Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

→свободе →личности, является наивысшей →ценностью. Принцип заботы о жизни личности лежит в основе известного «золотого правила» З.Е.: «Не желай другому того, чего не желаешь себе». Понимание и переживание ценности жизни формирует →совесть человека. Сверхъестественное Откровение в Иисусе Христе возвышает →достоинство человека и его способность к любви до Божественного уровня. Совесть становится голосом Бога в его сердце, Божественного Закона (→заповеди). Согласно учению Церкви, основанием для свободы совести является религиозная свобода. Воплощение в жизнь З.Е. требует особых общественных договоренностей – человеческого закона.

В середине XX в. французский философ Жак Маритен развил теорию, согласно которой соблюдение З.Е. может осуществляться через соблюдение ряда прав человека, которые защищают его существенные человеческие свойства – →разум и свободную волю и поэтому являются неотъемлемыми. Позднее эти идеи нашли выражение решениях →Ватиканского II собора, а Папа Павел VI развил их в своей теории цивилизации любви.

«Каждый человек имеет право на жизнь, телесную целостность и средства, необходимые для правильного развития жизни: прежде всего пищу, одежду, жилище, отдых, медицинское и социальное обслуживание. Более того, человеческое существо имеет право на безопасность в случае болезни, потери работоспособности, вдовства, старости, безработицы и во всех случаях, когда он теряет средства поддержания жизни не по своей вине» (Pacem in Terris, 11).

Прообразом современных кодексов прав человека являются Декларация независимости США (1776) и Декларация прав человека и гражданина, принятая Учредительным собранием во Франции (1789). Однако только в 1948 согласие между рядом государств позволило принять Всеобщую декларацию прав человека, достаточно близкую к положениям З.Е. в понимании Католической Церкви.

Разные течения мысли имеют разные представления о природе человека. В безрелигиозной культуре З.Е. понимается скорее как совокупность научных биологических, психологических и социальных законов. Так в наше время развитие биотехнологий – новые открытия в генной инженерии, успехи в трансплантации, клонировании, новые способы оплодотворения – ставит новые вопросы о природе человеческой →личности.

Другая область разногласий связана с различием либерального западного представления о ценности индивидуальной свободы и восточного видения общины или рода как главного субъекта взаимоотношений со Всевышним.

ЗАПОВЕДЬ (лат. praeceptum) – предписание или запрет религиозно-нравственного характера, который вытекает из →Завета, т. к. →любовь Бога к человеку приводит к требованиям к самому человеку. З. имеет императивный характер и актуальна всегда, при любых обстоятельствах. Первая З., данная Богом человеку, – «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте…» (Быт 1, 28), второй З. был запрет есть плоды с райского древа познания добра и зла (Быт 2, 16–17), нарушение которой было первым →грехом. Исполнение же З. – практическое воплощение →веры.

В католичестве различаются:

1) Десять З. (→Декалог), данные Богом Моисею и его народу после исхода из Египта (Исх 20, 2–17; Втор 5, 6–21);

2) З. →Блаженства, данные Иисусом Христом в Нагорной проповеди (Мф 5, 3–12; Лк 6, 20–23);

3) пять З. церковных: участвовать в воскресной →Мессе и быть свободным от работы в воскресные дни (→воскресенье) и другие праздники; исповедоваться в грехах (→таинство покаяния и примирения) по меньшей мере раз в год; принимать →таинство →Евхаристии по меньшей мере раз в год, в Пасхальное время; соблюдать предписанные Церковью периоды воздержания от мясной пищи (→пост); поддерживать Церковь в ее нуждах, в т. ч. материальных (ККЦ 2041–2043). К церковным З. относят также обязанность соблюдать католические установления, касающиеся →брака (→каноническое право о браке);

4) З. любви – две главных З., к которым, по словам Христа, можно свести все остальные – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 22, 37–40; Мк 12, 30–31; Лк 10, 27). Накануне Своих крестных →страданий Иисус дает ученикам новую З.: «…да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 15, 12).

ЗАТВОР – см. Клаузура

ЗАУТРЕНЯ – см. Литургия Часов

ЗЕЛОТЫ, ЗИЛОТЫ (евр. kanaim, греч. zēlōtai – ревнители) – одно из политико-религиозных течений в →иудаизме. Оно сложилось в I в. и вело вооруженную борьбу с римским игом над Иудеей и слоями иудейского общества, идущими на компромисс с римской властью. Возможно, из среды З. вышел →апокриф «Вознесение Моисея». Римляне называли зелотских террористов «сикариями» – «кинжальщиками». Большинство З. погибло в двух восстаниях против Рима: в 66–70 и 132–135. Один из двенадцати →апостолов, Симон (Симон Зилот, Симон Кананит) принадлежал к партии З. (Мф 10, 4; Мк 3, 18; Деян 1, 13).

ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ – см. Святая Земля

ЗНАК, ЗНАМЕНИЕ – некий объект, представитель другого объекта, воспринимая который, пользователь З. вступает во взаимодействие с представляемым. Любое взаимодействие, требующее передачи информации, носит знаковый характер. З. широко используются в →религиях для обозначения священной реальности, находящейся за пределами чувственного опыта. В христианстве посредством З. осуществляется диалог Церкви с невидимым живым Богом, Его спасающей деятельностью.

В современной науке о знаковых системах – семиотике – используется понятие иконических З., имеющих некую близость с тем, что они обозначают. В →богословии для обозначения таких З. используется понятие символа. Греческое слово «symbolon» означало половину разбитой или сломанной вещи (например, печати), которую предъявляли как опознавательный знак. Две половинки соединялись, чтобы удостоверить личность предъявителя (ККЦ 188). Так символ означал человеческую встречу, общность. В →литургии, например, →символ веры означает общее церковное исповедание →веры.

Весь →мир можно рассматривать как З., символ Бога как Иного, создавшего мир, но бесконечно его превышающего (Рим 1, 20). Однако этот З. несовершенен, будучи поврежденным →грехом. Символ или первообраз (греч. typos), образ (греч. icon) согласно пониманию восточных →Отцов Церкви означал действенное присутствие обозначаемой реальности в З., своем видимом проявлении. Главным символом в этом смысле Бога в НЗ является →личность Иисуса Христа, Воплощенного Слова Божия. Пребывая в истории, Он в Своих исцеляющих действиях и поучениях был для людей источником →благодати Божией. Находясь после →Воскресения и →Вознесения за пределами земной истории, во славе Бога, Иисус продолжает быть для живущих на земле действенным З. →спасения. Ключом к действенности является вера в Триединого Бога (→Троица Святая), полученная Церковью как Его дар.

→Откровение Божественное предстает в виде системы З., требующих веры для правильного прочтения. История Исхода представлена в →Пятикнижии как совокупность действий Бога, защищающего Свой Народ от гибели. Для иудеев эти события стали З., питающими литургическую жизнь Израиля. Согласно учению Церкви эти З. являются прообразами тайны Христа в НЗ.

→Таинства являются видимыми З., доступными восприятию в вере. Они сообщают благодать, которую знаменуют, благодаря действию Христа и силою →Святого Духа (ККЦ 1084). Так, например, очищающий