Махамудра - неизвестен Автор

находиться в его исконной природе, (3) удерживать его в приятном

состоянии, и (4) позволить покоиться в расслабленной виде.

(1) "Ослабить ум" относится к очень эффективному методу расслабления, знание которого дает возможность удалить предположения и сомнения касательно способа существования и неизменной природы ума. Дже Гампопа разъясняет это таким образом:

Наилучшее расслабление означает наилучшую медитацию;

Среднее расслабление означает среднюю медитацию;

Тогда как плохое расслабление означает плохую медитацию.

Почему это так? Когда ум полностью расслаблен, какими бы ни были воспринимаемая форма или способ существования, он, не попуская вмешательства привязанности [или беспокойства], при каждом чувственном сознании [автоматически] умиротворяется сам, и рассветает неразличающее осознавание с присущей ему ясностью. Такое осознавание нерожденной [пустоты] с силой [присущей ясности] представляет собой нераздельный союз успокоения и постижения, а также совозникновение ума и присущей ему природы. Шанг, великий реализовавшийся, сообщает:

После ослабления ментального сознания при релаксации,

Возникают ощущения ясности и неразличения,

Вроде простора чистого неба.

Так показывается сияющая ясность дхармакаи.

Сараха учит:

Ум связанный напряжением без сомнения обретет

Самоосвобождение за счет расслабления.

Он также говорит:

Когда ум под гнетом, он подпадает в зависимость;

Если он раскрыт, искажения прояснятся сами собой,

Ведь то, что сковывает невежественных людей,

Освобождает мыслящих людей.

Тилопа соглашается:

Ослабь ум в неизменяемой простоте;

С ослаблением пут, без сомнения приходит самораскрытие.

И продолжает:

Как простор космоса, ум [в присущей ему природе] превосходит

интеллект.

Пусть он покоится в своей расслабленной природе,

Не руководимый и не направляемый,

Ибо ум лишенный фокуса воздействия

Представляет собой махамудру;

Углубляя тесную связь с ним,

Достигают высочайшего просветления.

Вышеупомянутий термин, (2) "Пусть он находится в своей исконной природе [сома]", означает плавное приведение ума в его первозданное состояние, и подразумевает, что медитатор должен просто дать уму покоиться в присущем уму совозникновении. Это его неопределяемая природа превозданной простоты, что была опознана [в процессе инициации] благодаря гуру. Она вроде внутренней природы золота, которая с самого начала своего существования сохранялась неизменной во всех процессах очистки таких, например, как плавка, и т.п.

Некоторые [тексты] говорят о том же самом термине [исконной природы] как о решительном без колебаний успокоении ума, по аналогии с тем как голубь возвращается в свое гнездо. Другие ссылаются на него как на поддержание ума в неизменяемом состоянии. Сараха поясняет:

Для того чтобы созерцать внутреннюю действительность, не имеющую

ни какого корня,

Ее извлекают посредством сущностных наставлений своего гуру.

Далее он продолжает:

Медитировать на невообразимом осознавании

Значит медитировать на тотальной реализации.

Шавари поддерживает:

Когда располагают совершенным пониманием внутренней простоты ума,

Получают то, что осознал обитатель горы.

Вирупа:

То, что сразу совозникает с умом,

Что нельзя обнаружить другими средствами,

Есть махамудра, неотъемлемая пустота и простота, когда она

обозначена через понятия.

Фраза (3) "удерживай его в приятном состоянии" подразумевает возможность постоянной природы или способа существования ума оставаться в довольстве или точно как есть. Если он скован направляемым фокусом или сильным желанием, ум станет неподатливым, вроде заключенного, взволнованного мыслями о побеге, зато вновь обретающему равновесие, стоит ему оказаться на свободе. Так и с умом. Сараха объясняет:

Те, кто закованы в кандалы, пробуют разбежаться на десять сторон.

Но когда они отпущены, то сохраняют спокойствие и твердость.

Мне кажется, что вернуть их обратно, все равно что повернуть

назад верблюда.

Этот пример одинаков [шести методам Тилопы], о которых уже говорилось как об "отпускании ума в его естественное состояние".

Фраза (4) "пусть он расслабленно покоится" значит дать ему спокойно находиться не будучи скованным кабалой утверждения или отрицания, реальности или нереальности, добра или зла, и привязанностью или цеплянием. Как сено лежит небрежно на земле, когда не связано, так и несвязанный ум остается расслабленным. Сараха умоляет:

Откжись от привязанности, сковывающей тебя.

И далее он советует:

Субстанция и несубстанция закабаляют ум,

Не давая ему добиться состояния высшего достижения [сугаты];

Вместо того, чтобы раздваивать, актуализируй одинаковость сансары.

О йогин, пребывай сосредоточенно в нетронутой простоте ума!

Дже Гампопа описывает присущую уму реальность тремя терминами: исконная, неизменяемая, и расслабленная. В неизменяемом состоянии она тождественна уму в его естественном виде. Сохраняя ум неизменным, даже когда тот расстроен каким-либо враждебным обстоятельством, его возбужденная форма спокойно раскроется внутренней простотой и спонтанным осуществлением. Такой ясный ум, свободный от дуалистического прилипания, похож на ум младенца. Шавари описывает:

Обыкновенное осознавание - просто по своему выражению.

Пусть оно остается неиспорченным какими бы то ни было надуманными

идеями и образами,

Ведь внутренней чистоте ума не нужна никакая модификация.

И он подчеркивает:

Не сдерживай дыхание и не сковывай ум,

Пусть неизменяемое осознавание будет как у младенца.

Майтрипа говорит:

Неизменяемый и простой ум - это дхармакая.

Внутреннюю чистоту нельзя актуализировать средствами меняющегося

интеллекта,

Посему отпусти ум в высшем спокойствии.

Он продолжает:

Видоизмененный образ действия тела и ума не дает медитации.

Медитация - это приведение ума в нерассеиваемое состояние.

В самом деле, ему не мешают противоядия

Для равновесия или от неравновесия.

 2Иные методы приведения ума

Нагарджуга дает такие наставления:

Не различай, не размышляй,

Не меняй, но дай уму расслабиться,

Ибо неизменяемый ум есть естественная сокровищница нерожденной

[пустоты],

Недвойственный путь потусторонней мудрости.

Так он перечисляет четыре метода, а именно, не различать, не размышлять (reflect), не изменять, но дать уму расслабиться.  1Самньи Нгалсо  1(Читтавиштрамана) 0 /148/ советует:

О послушай, сын мой, для того чтобы не быть скованным или

закабаленным,

Ни коим образом тебе нельзя различать,

Не отвликайся, оставайся неизменным, и естественным,

Освобождаясь тем самым от огорчений.

Здесь сказано о трех методах поддержания естественного состояния ума, когда ум успокаивается (1) естественным образом, (2) без изменений, и (3) без рассеяния.

Дже Гампопа предлагает:

Пусть твой ум остается как небо, когда нет облаков!

Пусть твой ум остается как океан, когда нет волн!

Пусть твой ум остается как масленная лампа, когда нет ветра!

Он вспоминает три метода, а именно, неразличение, невозмутимость и ясность ума.

 1Чакгья Ченпо Йигешипа 0 /149/ упоминает шесть способов:

Держи свой ум в неизменной простоте, свободным от давления и напря

жения, подобным огромному орлу, парящему в пространстве. Успокой ум

в тишине, подобной безмолвному океану! Сохраняй полнейшую ясность,

подобную чистому солнцу! Знай, что восприятия и ощущения рождаются

из ума, как волны появляются на реке, а посему приведи ум в его

естественное состояние. Пусть твой ум будет ясным, незатуманенным,

и без прилипания, подобно уму ребенка, разглядывающего храм с изум

лением. Сохраняй непроторенное сознание в котором не остается сле

дов как в небе, когда по нему пролетает птица!

Кхедруп Чегонпа ссылается на четыре ряда методов. Первый ряд - (1) поддерживать блестящую ясность ума, (2) неразличение, (3) неспутанность, и (4) безопорность. Второй ряд состоит из трех методов: (1) отсутствие модуляции, (2) отсутствие искажения, и (3) простота. Третий ряд имеет три метода относительно того, как сделать, чтобы ум находился (1) в его первозданном состоянии, (2) в раскрытом состоянии и (3) в нерожденном блеске. Четвертый ряд состоит из двух методов осознания (1) состояния не медитации и (2) не рассеяния. Я не разъясняю этих методов. О них можно составить представление из того, что было и еще будет сказано.

Кроме того, труды древних наставников говорят о методах стабилизации ума, как мягкого, спокойного, безмятежного и раскрепощенного. Они также упоминают методы сохранения ума ясным, светлым, живым, свежим, блестящим, и отчетливым. И все же, для начинающих, Дже Гампопа наставляет, как поддерживать чистое осознавание в ходе медитации: