Махамудра - неизвестен Автор

Всякий раз, когда возникает мысль,

Крепче хватай ее,

Отпускай ее в естественное ей состояние;

И без сомнения достигнешь внутреннего освобождения!

Следи за внешней видимостью проницательно,

Она - иллюзия как и сам ум;

Фокусируй ум на том, что появляется, не цепляясь.

Пусть раскручивается промежуточное сознание,

Оно струится как поток воздуха лишенный субстанции.

Пусть в этом потоке не останется цепляния.

Все это называется - мысли, возникающие как медитация,

Таково постижение внутреннего тождества,

Где нет ни утверждения ни отрицания.

Не существует иной медитации

Отличной от того, чтобы оставаться таким нерассеянным.

Не покидай немедитативное состояние.

Такое сжатое объяснение просто понять. По мере того, как начинающие пробуют поддерживать связное внимание к четверичному ежедневному поведению /152/, они первоначально обнаружат, что часто рассеяны. Однако благодаря объединенной силе интенсивной внимательности в медитационном погружении и поддерживаемой внимательности после погружения, они не только будут внимательны, но в свое время перестанут отвлекаться от ясности и пустотности мыслей и от ясности и пустотности явлений и пустоты. Если им постоянно не везет добиться такого переживания, то значит, что вопреки своему притязанию они по-прежнему не устранили преувелечения и клеветы по отношению к совозникающему с умом мышлению и видимости. Поэтому им следует в состоянии погружения вызвать мысль или воспринять чувственное явление и всеми способами исследовать их с точки зрения происхождения, течения и движения, а также присущей им природы. Рассмотривая так каждую мысль и каждое явление, им надо удерживать ровное состояние погружения, как делалось прежде.

Сараха учит:

Все эмпирически установленные вещи лишены всякой сущности;

Также нет и концептуального обозначения

В отстутствии взаимодействия причин и условий.

Когда понимаешь самораскрытую природу присущей реальности,

Осознаешь, что она находится по ту сторону зрительных, слуховых и

прочих способностей чувств,

Ибо она лишена какой бы то ни было самоприроды.

Пойми, что двойственные проявления себя и других

Суть монистическая реальность;

Полностью осознавай это не отвлекаясь,

Но отбрось цепляние, чтобы не вовлекать ум в страдание.

Реализуй покой лишенный любой привязанности.

Шавари говорит:

Все реки, Ганг и остальные,

Приобретают один вкус в соленом океане.

Пойми, что различающий ум, ментальные события,

Все становятся одного вкуса в пространстве внутренней реальности.

Вирупа заключает:

Таким образом вся видимость и существование обусловленных феноменов

Лишены сущности.

Они - просто миниатюры, символы, или обозначения.

 2Возвышение различающих мыслей

Дже Гампопа упоминает три способа актуализации пути:

1. Распознание созерцательного тождества

2. Оживление осознавания внутренней реальности

3. Возвышение воссозданных расстройств

 3Распознание созерцательного тождества

Метод опознания созерцательного тождества был развит во благо тем, кто имеет некоторый опыт после погружения. Такой медитатор, с врожденной осведомленностью, опознает спонтанное самораскрытие мысли или явления в непроисходящей простоте ума. Такой процесс аналогичен мгновенному опознаванию меж друзей при неожиданной встрече.

Сараха указывает:

Внутренняя реальность везде,

Перед тобой, за тобой,

И в каждом из десяти направлений.

Он спрашивает:

Все это проявляется из ума

Содержит тождественную природу Мастера [Будды];

А потому, могут ли волны отличаться от воды.

Майтрипа провозглашает:

Всевозможные явления - лишь манифестации

Присущей уму природы.

Они не выделили действительного тождества

Посредством взаимодействия чувств и чувственных объектов.

Они суть махамудра.

 3Возрождение осознавания внутренней реальности

Что касается (2) оживления осознавания внутренней реальности, то настоящая практика была развита для тех, кто располагал небольшим опытом, как таяние снега от соприкосновения с теплыми камнями или падения в реку. Такие медитаторы переживают непроизвольное самораскрепощение каждой возникающей мысли или явления в пустоте непроисхождения. Сараха поясняет:

Это как ворона, слетающая с лодки,

Парящая вокруг, потом дальше,

И которая возвращается обратно.

Шавари использует тот же образ:

В точности как ворона, слетающая с мачты

Возвращается на корабль после кружения и парения,

Так и страстный ум, волочащийся в хвосте мысли,

Возвращается в первозданную чистоту ума.

 3Возвышение воссозданных огорчений

"Возвышение воссозданных огрчений" - это то, как опытные медитаторы должны интуитивно воспринимать спонтанное самораскрытие фактически всех мыслей и явлений в пустоте непроисхождения. Более того, такие продвинутые медитаторы должны вызывать тяжелые и возмутительные мысли или явления и тем самым воспринимать их, как манифестации внутренней пустоты непроисхождения ума. Этот процесс сродни огромному пожару, поглощающему лес, и раздуваемому ветром, между тем как эти стихии никак не помагают малому огню [неопытному медитатору].

Сараха говорит:

Ты должен пустить все эти явления

Объединяться в их фундаментальной пустоте,

Вроде того как в распространяющемся пожаре сгорает лес.

Майтрипа наблюдает:

Заблуждающийся ум [по присущей ему природе] - это великое

осознавание;

Он значительно способствует медитаторам.

На подобие того, как лес питает огромное пламя.

Далее он сообщает:

Возникающие мысли растворяются

В просторе внутренней реальности.

Возникающие мысли спонтанно раскрываются

В великом осознавании.

Гармоничное единство чувств и мыслей

Есть дхармакая.

Дже Пхагмо Друпа подробно останавливается:

Когда медитируешь четыре раза (в день)

И умиротворяешь дуалистические мысли по недвойственном пути,

Получишь четыре опыта, описываемые как

Встреча старого друга,

Таяние снега на разогретой скале,

Распространение лесного пожара,

И внутреннее ощущение блаженства, ясности и пустоты.

Первый опыт сродни встрече старых друзей,

Которые узнают друг друга тотчас как увиделись.

Так и йогин, воспринимающий возникающие мысли, мгновенно,

Схватывает их тождественность присущей уму пустоте.

Отсюда его описание как всстречи старых друзей.

Второй опыт называется "тающий снег на разогретом камне".

Снег, который падает из водоносных облаков,

Тает как только коснется теплых скал.

Так и мысли, родившиеся в различающем уме;

Когда воспринимаешь их как истекающие из самого ума,

Не упорствуя, осознаешь,

Что ум есть неразличающая дхармакая.

Отсюда термин "возрождение осознавания".

Третий опыт сравнивается с "распространением лесного пожара".

Бушующий лесной пожар сжигает все без различения

Деревья, траву и животных, чистую и грязную землю.

Ветра и ливни не могут остановит его,

Напротив они усиливают пламя.

Подобно этому, когда горит огонь мысли,

Пусть он предаст пустоте непроисхождения

Все различения, хорошее и плохое, себя и других,

Все эмоции, вожделение и ненависть,

Не принимая и не отказываясь, не утверждая и не отрицая.

Чем больше разнообразных мыслей,

Тем более сильную помощь они окажут для внутреннего превращения.

Отсюда название "возвышение воссозданных расстройств".

Четвертый опыт относится к полученной реализации,

В которой ум становится ясным, открытым, запредельным,

Блаженствующим, сияющим, недвойственным и несвязанным.

Даже досада превращается в восторг;

Тот же опыт торжествует в течение дневных и ночных промежутков,

Когда гуляют, сидят, отдыхают и так далее.

Таков четвертый сверкающий опыт

Блаженства, ясности и пр.

 2Восприятие ощущений после погружения как

 2подобия магической картины

Это будет исследовано двумя способами:

1. Смысл магической картины и восхождение иллюзии

2. Восприятие после погружения как подобия иллюзии

 3Смысл волшебного зрелища и начало иллюзии

Некоторые придают аналогии иллюзии значение просто видимости без действительного, которая возникает перед взором ментального заблуждения. Другие рассматривают иллюзию как возникновение мыслей или явлений, более напоминающих смутные расплывчатые декорации, явившееся следствием переживания внутреннего ощущения успокоения и пустотности. Еще одни считают, что иллюзия - это непрерывное сознание того, что каждая возникающая мысль или явление есть иллюзия.

Первый взгляд неправилен. Хотя он и не отверг видимости чувств, он все же содержит отрицание взаимозависимого приведения в действие. Второй взгляд ошибочен, потому что он просто воспринимает внешнюю видимость внутреннего ощущения не удостоверясь в природе такого рода видимости. Третья точка зрения так же неверна, потому что в ней лишь умозрительно понимается, что каждое явление есть иллюзия.