Махамудра - неизвестен Автор

Невозможно ничего сохранить,

Это вроде дырявого горшка, который не может удержать воду.

Каждый, у кого нет бдительности,

Легк может отступить от своих моральных правил,

Пусть бы даже он и обладали знанием,

Верой и самоотверженностью.

Когда ему не удается быть бдительным, внимательность исчезает,

Страсти, как грабители, украдкой преследуют ее и воруют духовные

заслуги.

И потом он падает в нижний миры,

Подобно тому, как жертвы грабителей впадают в нищету.

К тем, кто распоряжается вниманием и бдительностью естественно приходит самоконтроль. Сутью самоконтроля является то, что он защищает ум от всякого зла осквернений и вызывает расцвет добродетелей временного и трансцендентального уровней.  1Дечжин Шекпай Сангвай Дхо  0( 1Татхагатацинть 1ягухъянирдеша-сутра 0) учит:

Термин "самоконтроль" так определяется, чтобы указать не только на

приручение ума и доставление удовольствия другим, но еще и на уст

ранение привязанности к внутренним осквернениям и на радостную уст

ремленность к дхарме /136/.

Она продолжает:

Самоконтроль определяется лишенным всяких тлетворных и вредоносных

мыслей.

Сверх того,  1Дава Донмай Дхо  0( 1Чандрапрадипа-сутра 0) делает такое наблюдение:

Самоконтроль остается корнем всех добродетелей,

Таких как к примеру нравственность, учение, щедрость, терпение и

тому подобные.

Лелей его как неисчерпаемое сокровище,

Как заклинал тот, кто достиг внутреннего успокоения /137/.

 1Сухриллекха 0 комментирует:

Что касается скупости, воровства, хитрости, вожделения, лености,

самомнения, желания, ненависти,

А также гордости из-за кастовой принадлежности, физического

телосложения, учености, молодости и обширной собственности

Ты должен смотреть на них как на противников.

Великий мудрец объявил

Самоконтроль всемогущей амброзией,

Потворство своим чувствам - миром рабства.

Поэтому, для того чтобы исполнить практику добродетели,

Всегда благоговейно стремись сохранять самоконтроль.

Эти [слова мудрости] отражены в следующих изречениях нашей медитационной линии, кои побуждают посвятить себя медитационной реализации переставая отвлекаться и приходя в естественное безмолвие ума:

Отвращение к сансаре - это "ноги" медитации или хозяин медитации;

вера и благоговение - это "макушка" медитации или предвестник ду

ховного прогресса; внимательность - "страж" медитации или ее осно

вание; любовь, сострадание и дух просветления составляют вечно-раз

вертывающееся "действо" медитации; добросовестность и честность

составляют доспехи медитации.

Медитатор должен сознавать эти максимы, и настойчиво заниматься медитацией и самореализацией, оттягивая ум от рассеяния и приводя его к внутреннему успокоению.

 2В частности, насколько важна роль внимательности в медитации

Вообще, внимание считается необходимым не только для троичной религиозной подготовки посредством слушания проповедей дхармы, исследования и медитации, но, в частности, и для поддержания медитационного погружения. Медитатору следует, посему, удерживать сосредоточенное внимание. Если он теряет внимание, то непременно упускает центральный пункт реализации.  1Сухриллекха  0советует:

О повелитель, те, кто достигли высшего успокоения,

Показали, что внимательность ко всем элементам в теле

Является одним общим путем к освобождению.

Посему, тебе следует стараться что есть сил пристально

Оберегать это внимание.

Если ты теряешь внимательность,

Любые твои практики дхармы ухудшаются обязательно.

Дже Гампопа учит:

Медитируй на видении реальности опираясь на

Верховное внимание;

Старайся сохранять его невозмутимым

Ни при каких обстоятельствах;

Ничего другого не надо кроме потока внимательности.

Дже Пхагмо Трупа предупреждает:

Если внимания нет на страже,

Обязательно попадешь в окружение четырех злых разбойников /138/.

Тогда есть опасность потерять жемчужину осознавания.

Дрикхунгпа заключает:

Непрерываемый поток внимательности

Это, в самом деле, срединный путь будд в трех периодах времени.

Если не знаешь как добиться непрерываемый внимательности,

Делаешься добычей своенравных тенденций тела и ума.

Внимательность согласно традиции подразделяется на два функциональных аспекта: (1) предупреждающая внимательность и (2) сохраняющая внимательность. Первая просто решает быть ли внимательным к выбранному предмету, тогда как последняя фокусирует ум на предмете и удерживает его без рассеяния. Начинающие воспринимают эти два аспекта в последовательном порядке, но позже, когда будет достигнуто некоторое умение, они испытываются как одно единое движение. [Гуру нашей] Медитационной Линии описывали их, как действующее внимание и самопроизвольное внимание, соответственно. Затем они расширили область действующего внимания на энергичное внимание или напряженное внимание и отражающее внимание к пустоте или распознающее внимание. Потом самопроизвольное внимание далее развилось во внимательность к соединению двойственности и трансцендентальное состояние ума.

Касательно энергичного внимания, (1) здесь фокус внимания напряженно фиксируется на переживании, зарождающемся с осознаванием уверенности. (2) Отражающее внимание сохраняет точное осознавание неотъемлимой пустоты всякой мысли и каждого явления, которое возникает. (3) Внимание к недвойственности вызывает преобразование ментального усилия и привычного схватывания уверенности в недвойственное осознавание, безотносительно к удерживающему вниманию. (4) Неразличающее внимание помогает добиться умиротворения всех дуалистических представлений в состоянии неизменяемого равновесия, возвещая тем самым безостановочное вращение колеса осознавания. Святой-схоласт Огъенпа полагал возможность совпадения этих четырех видов внимательности с чистым состоянием медитации, причем не сопротивляясь разделению последнего на двенадцать частей. Он считал, что особенно эффективно медитировать, прилагая как можно больше усилий, на каждом предыдущем внимании, с тем чтобы возвестить появление каждого следующего внимания.

Из всевозможных видов, начинающим надо, на данной стадии, концентрироваться в основном на энергичном внимании /139/. А раз они достигли осознавания нерожденной [пустоты всех явлений], им разрешается использовать удерживающее внимание /140/. Существуют два направления этой практики. Первое - это интенсивное применение каждой из двух форм внимания согласно только что изложенному. Во втором, внимание само автоматически устанавливается. Дже Готсангпа считает, что первое [энергичное внимание] напряженно сконцентрированно, подобно зимородку, когда тот ловит рыбу. Оно является сращением двух событий внимания, когда увядающая энергия предыдущего внимания оживляется новым усилием.

Могут поинтересоваться, почему данная система так напирает на внимательность, тогда как писания и экзегетические тексты то и дело ссылаются на "не память" /141/ и "отсутствие ментальной активности" /142/. Последние применимы только к медитационному равновесию. Относительно смысла термина "не память",  1Лодре Гьятшо Чжюпа (Сагарматипарипричча)  0сообщает, что медитатор:

Сперва поддерживает всесторонее внимание

Не прибегая к памяти или к ментальной активности.

 1Пхакра Сангье Дрова (Арья-будхасамгити) 0 говорит:

Вопрос: О Манджушри, что значит термин "успокоенный во всестороннем

внимании?"

Манджушри: Все вещи суть память или деятельность ума.

 1Дренпа Ньерчжак (Смритьюпастхана)  0и  1Анусмрити  0содержат множество выдержек, говорящих о всестороннем внимании без памяти или ментальной деятельности. Один такой пример иллюстрируется следующим двустишьем:

Медитируй на всестороннем внимании просветления,

Кое лишено памяти или ментальной активности.

Опять, относительно отличительных форм внимания, даются следующие описательные термины:

Всестороннее внимание - это внимание, невозмутимое, прямое, нед

вусмысленное, вспоминающее, удерживающее и незабывающее о высшем

пути.

Термин "не память" используется для обозначения успокоения беспорядочных мыслей. Следовательно, не считается, что он подразумевает запутанность, происходящую в результате забывчивости, потери внимательности, или таких бессознательных состояний как обморок или сон. Подобным же образом, в  1Нампар Митогпала Джукпай Зунг (Авикальпаправеша-дхарани)  0разъясняется термин "отсутствие ментальной активности":

[Будда:] О благородный сын, какова причина обозначения протяжения

неразличающего состояния, как незанятого ментальным конструировани

ем?

[Ученик:] Та, что некто превзошел все познающие признаки двойствен