Новая школа жизни. II том. Сила и власть личности - К. Шмидт

Именно это имел в виду Лютер, когда в своей грубоватой манере писал: «Бог не желает, чтобы человек не имел и не получал добра и денег или, как учили некоторые глупцы из философов и чудаковатые святоши из христиан, выбрасывал то, что имеет».

Кто расценивает земные блага, включая деньги, как творения и средства духа, тот демонстрирует внутреннюю свободу и чувство собственного достоинства. Он смеется над мыслями о деньгах зависимых людей, потому что знает, что дух первичен, а все остальное – лишь средство и инструмент. Чем явственней ему открывается, что все изобилие приходит из духовных источников, тем более независимым от материальных вещей и условий он себя сознает.

Подобно тому, как каждый может вдохнуть столько воздуха, сколько хочет, точно так же каждый может иметь столько денег, сколько ему нужно. Но подобно тому, как большинству людей вначале нужно научиться осознанно дышать, точно так же они должны научиться распоряжаться деньгами, извлекать вдыхаемое изобилие энергии для построения своего счастья, а затем сознательно вновь выдыхать изобилие, чтобы оно служило и другим существам.

Как же на практике мы становимся хозяевами денег?

Мы посвящаем все деньги воле Бога в нас и с каждым отдаваемым пфеннигом ощущаем, что наш Внутренний помощник преумножает его, что мы, словно магниты, притягиваем к себе изобилие. Мы с радостью и осознанно ставим все деньги, проходящие через наши руки, на службу добра и в каждой прибыли и в каждом успехе видим проявление щедрости Бога в нас.

Мы смотрим на свои деньги глазами Бога в нас – как на гаранты изобилия, которому присуща способность все увеличиваться. Мы ощущаем это приумножение денег и оставляем все беспокойство Богу в нас. Все, что мы отдаем, возвращается нам сторицей: мы сеем семена добра и в свое время в избытке пожинаем изобилие добра.

Если мы с верой и доверием принимаем преумножение вещей, в которых нуждаемся, и заранее благодарны своему Внутреннему помощнику за появление этих вещей, то внешняя реальность прорастает из принимаемой внутренней реальности в возрастающем изобилии. Благодарить значит приумножать то, за что мы благодарны. Благодарность относится к тем силам, которые приумножают все, что попадает в зону их притяжения.

Наше предназначение – быть счастливыми, а наша задача – к этому стремиться. Мы можем быть уверены, что «все, что имеет отец, принадлежит также и нам», что Бог – это дух изобилия и что у тех, кто любит прежде всего не деньги, а «Бога, все вещи служат лучшему» – также и деньги. Только наша установка при одобрении изобилия не должна быть эгоистичной, потому что себялюбие препятствует притоку богатства. Напротив, наш образ мыслей должен быть примерно таким:

«Все богатство, все изобилие природы принадлежит Духу жизни. Как и все прочие вещи, деньги тоже являются лишь средством обмена и символом нескончаемых богатств бытия. Давая и принимая, я распространяю богатства жизни.

Все деньги, и мои тоже, обращаясь, перемещаются и растут всем во благо. Поэтому пусть деньги вращаются, принося счастье и благо всем, кто их получает и отдает.

Я черпаю из изобилия жизни, которое не имеет конца».

Благодаря такому образу мыслей мы создаем у себя правильное отношение к деньгам и закладываем основу растущего благосостояния.

Подобно тому как Иисус, казалось бы, из ничего создал изобилие, точно так же и мы истинным одобрением должны делать нашу жизнь богатой и совершенной. Все, что Ему было нужно, имелось. Точно так же и мы располагаем всем, что нам нужно, когда принимаем имеющееся с той же естественностью, с какой Иисус принял «богатство Отца». Тогда мы узнаем воздействие закона роста, каким его узнал сиротский дом Мюллера.

«Отец сирот» Георг Мюллер – немец, с 1835 по 1898 год живший в Англии, – добывал средства для своих детских домов в Бристоле только силой молитвы, благодаря вере и убежденности в успехе. При этом общая сумма, которую за шесть десятилетий он израсходовал на размещение, продовольственное снабжение и воспитание сирот, а также на другие благотворительные цели, составила свыше 30 млн. немецких марок.

Достойно внимания его упорство в принятии помощи свыше: каждый раз перед тем, как принять решение, он уединялся в тишине и старался понять, на правильном ли он пути. Затем он проявлял всю свою преданность Богу и в молитве сообщал Ему свою просьбу – убежденный в том, что Бог, являющий собой изобилие, даст ему именно то, о чем он просит. В этом убеждении, даже при отсрочке поступления запрошенных средств, он до последней минуты не позволял себе усомниться, а повторял свою молитву о помощи до тех пор, пока помощь, которую он в полной уверенности ожидал, не поступала.

Он постоянно указывал: все, получаемое им от Бога, – доступно каждому, любой другой получил бы столько же от полноты жизни, если бы проявлял столько же веры, а полученное с такой же готовностью отдавал бы на добрые дела.

Эта ревностная, исполненная доверия преданность воле Бога в себе позволила ему на месте первоначально арендованного им дома, где он мог принять тридцать сирот, построить большое здание, за которым вскоре последовали второе, третье, а потом еще два, где обрели родной дом 300, затем 700, затем 1150 и, наконец, 2050 сирот.

Никто из тех, кто полагается только на внешнюю помощь, не смог бы, не имея и пфеннига, организовать подобное предприятие с тем спокойствием, с каким это сделал Мюллер! Ведь первое большое здание стоило не меньше 300 тысяч немецких марок, второе – свыше 400 тысяч, третье – больше 460 тысяч, а два последних в сумме – 2 млн. 300 тысяч немецких марок. Кроме того, ежегодно поступали свыше 500 тысяч немецких марок на расходы по содержанию сирот, не говоря уже о расходах на сохранение их здоровья и прочие нужды.

Этот гигантский детский комплекс, построенный исключительно благодаря абсолютной вере в помощь Бога, еще и сегодня стоит на Эшли-даун и по-прежнему поддерживается силой молитвы – светящийся предупредительный знак для всех, кто еще скован бессмысленным страхом завтрашнего дня, кто еще не осознал, что горячая вера человека способна творить такие же грандиозные дела.

Чем больше мы ведем себя подобно Мюллеру, заботившемуся о сиротах, и внутренне уповаем на изобилие, тем очевиднее становится приток богатства в нашу жизнь. Если мы делаем Бога средоточием и источником энергии своей жизни, то все остальное приходит само собой – также и деньги.

Закон жертвования

Кто не хочет потерпеть крушение у цели, тот учится не только привлекать богатство, но и использовать его с пользой для всех: он не только внутренне готовится к умножению своего богатства, но и направляет свои мысли на служение людям и взаимную помощь.

Ведь мы – своеобразные каналы, по которым все притекает и утекает и к которым относится правило успеха: «Если хочешь брать, то давай!».

Кто приобрел правильную установку относительно денег, тот рассматривает свою жизнь как необходимую часть общей жизни и с абсолютной уверенностью знает, что уважительное отношение к самому себе предполагает уважение к благополучию других. «Человек живет лишь тогда, когда дает жить другим».

«Обыденное представление, что человек эгоистичен по своей природе и что даже ребенок рождается с этим себялюбием, основывается на очень поверхностном наблюдении и совершенно ошибочно». Эти слова Фихте находят свое подтверждение: наряду с отъявленными материалистами непомерным эгоизмом особенно отличаются психопаты и душевнобольные люди. И наоборот, альтруистический образ мыслей является признаком не только большей ясности ума и здоровья, но и большей душевной зрелости.

По всей видимости, у нас имеются две возможности использовать богатство жизни: на пользу своей собственной персоне или на пользу общества. Но в сущности есть только одна возможность; ибо в одном случае богатство все уменьшается, в другом – все прирастает. Богатство, служащее себялюбию, остается бесплодным и без благодати. По одной простой причине.

Себялюбие — это самоизоляция от потоков энергии вселенской Самости. Чем больше преобладает себялюбие, тем губительнее становится одержимость им, внутренняя несвобода, скудость и нужда. Себялюбие – это ограничение себя: оно делает нас внутренне одинокими, изъятыми из гармоничной картины Вселенной, отрезанными от богатства жизни. Оно засоряет каналы, по которым в нашу жизнь течет изобилие, и делает нас окостеневшими. Это окостенение в свою очередь приводит в действие закон возмещения: нами овладевает разочарование, чувство потерянности, нашим уделом становятся горе и нищета.

В конце концов себялюбие разбивается о самого себя. Если кто-нибудь пытался извлечь выгоду для себя, навредив другим, то однажды он услышит такие слова: «Остерегайся слез слабых!». То, чего человек намеревался лишить других, он отнял у себя самого. Ибо чем больше себялюбия и бессердечности, тем сильнее внутреннее сопротивление со стороны общего бессознательного и тем чаще происходит высвобождение негативных психических автоматизмов или автоматизмов судьбы вплоть до пробуждения понимания.