Новая школа жизни. II том. Сила и власть личности - К. Шмидт

Мы сознаем и принимаем энергию в нас как главную энергию всего движения, всех вещей, всей жизни. Мы отрешаемся от всего, что до сих пор нас волновало и к чему мы стремились, и с готовностью погружаемся в божественное внутри нас, тем самым это начинает действовать в нашей жизни.

Быть в гармонии с внутренней энергией означает превосходить все внешние силы: мы всегда сильнее любой силы, которая обращается против нас извне; изнутри к нам притекает столько энергии, сколько нам требуется, чтобы сломить чужое сопротивление; мы всегда располагем бо́льшим количеством душевной энергии, чем все, что направляется против нас.

Только в том случае, если наша уверенность в себе ослабевает и нами овладевает страх, приток новой энергии изнутри уменьшается, и в результате мы обречены на неудачу. Но теперь эта опасность устранена, ведь мы узнали, что любой противник и любое сопротивление слабее, чем та энергия, которая притекает к нам изнутри, будучи частью неисчерпаемой вселенской энергии.

Естественный результат осознанного единения с внутренней энергией – поступательное повышение активности и продуктивности во всех областях. Это важный факт, последствия которого постепенно открываются ученику Школы жизни. Он узнает: подобно тому как душа пронизывает тело, так и Дух жизни – Вселенную. И этот Дух жизни – я сам. Вселенская Самость присутствует во мне в виде личного «я», вселенская энергия в виде внутренней энергии всегда готова прийти мне на помощь. Весь мир – это единство, благодаря которому пульсирует кровоток энергии Бога и заставляет биться сердца всех. Эта вселенская внутренняя энергия – моя конечная реальность, мое самое сокровенное бытие.

Так, я со всей определенностью знаю: лето и зима могут бесконечное множество раз сменять друг друга, века и народы могут приходить и уходить – энергия во мне остается нетронутой. И я остаюсь с ней – единица во Вселенной! Ибо я – реальность, а не сон во сне. Я – правда, а не обман на обмане. Я один во всем! Я есть!

Метод медитации

Среди средств достижения гармонии с внутренней энергией медитация является самым совершенным из тех, что мы знаем.

Медитация буквально означает размышление, раздумье, душевное самосозерцание, духовное возвышение, познание сущности вещей. Это познание в медитации не имеет ничего общего с мыслительным рассуждением и умозаключением, а представляет собой интуитивное познание изнутри: постижение «идеи», того, что «в себе», внутренней действительности вещей – освещение внутренним светом.

Кроме того, медитация – это снятие затемнения с бессознательного: благодаря внутреннему свету, возникающему вследствие медитации, мрак мысли, прежде царивший в глубинах бессознательного, постепенно рассеивается. Сознание и бессознательное соединяются друг с другом, подсознательные торможения проясняются в сознательном самоанализе и самосинтезе, напряжения устраняются, стремления облагораживаются; к вытеснениям и неразрешимостям из глубины подводятся расщепляющие и исцеляющие энергии. Медитация – это конечное звено нашей практики освоения бессознательного.

В известном смысле медитация соответствует молитве, разве что в конфессиональном отношении медитация нейтральна и ни к чему не привязана и остается просто средством, а не становится самоцелью. Она представляет собой безмолвную молитву, преднамеренное и значительное наполнение себя потоком жизни, духовное погружение, во время которого мы отстраняемся от личных мыслей и желаний и отдаемся Богу в нас, пробуждаемся к сознанию нашей божественной детскости и, основываясь на этой уверенности, обретаем спокойствие и благополучие.

О практике медитации здесь следует сказать лишь то, что нужно знать ученику Школы жизни на службе постепенной самореализации.

Медитации предшествует концентрация с ее ступенями телесного и психического расслабления, тишины, молчания и сосредоточения. Вместе с тем расслабление – это сознательное предоставление себя внутренней силе. Последнее не означает стать негативным и пассивным, напротив – это сознательное, позитивное вверение всех забот Внутреннему помощнику. В расслаблении, с которого начинается медитация, мы с возрастающей ясностью видим, сколькими неприятностями чреваты внутренние напряжения, и что с устранением последних они ослабевают и исчезают. Мы видим, что человек, приученный расслабляться, экономит нервную энергию, больше делает и становится более созидательным.

Расслабление и спокойное вверение себя Внутреннему помощнику приводит к непосредственному проявлению энергии: приток внутренней энергии больше не прерывается никакими спазмами и зажимами, не направляется на ложные пути и не иссякает; она может свободно течь и беспрепятственно проявляться.

В этом состоит причина того, почему люди с судорожно зажатым «я» после так называемого «обращения» в религиозные сообщества зачастую легче справляются с жизнью. Эта перемена коренится не в соответствующей конфессиональной стороне «обращения» или «духовного обновления», а исключительно в наступающем параллельно с этим расслаблении и вверении себя внутреннему руководству.

Того же самого мы достигаем в медитации, в которой успех наших стараний мы вверяем Внутреннему помощнику. Это наше доверие расслабляет нас, делает спокойными, уверенными и способными преодолевать даже самые сложные преграды. Мы можем объективнее смотреть на вещи и взаимосвязи, беззаботнее и успешнее распоряжаться и действовать.

Также и по поводу следующей за расслаблением тишины здесь мало что можно добавить: она является полным предоставлением себя бесстрастной тиши внутренней Вселенной, возвышением над суетой и суетностью внешнего мира. К ней относятся слова Якоба Бёме[16]: «Если ты сможешь хотя бы на мгновение замереть в своих желаниях и мыслях, то в тебе будет желать и думать Бог и ты услышишь Его слова в своем сердце».

В тиши из первичных источников в нас бьют ключом новые силы – вестники потока божественной жизни в глубинах души, дарители неисчерпаемого изобилия. Позвольте себе полностью погрузиться в эту внутреннюю тишину. Человек, говорит учитель Экхарт[17], «не может предложить Богу в себе ничего более дорогого, чем внутреннюю тишину. Бог требует только одного – чтобы Ему дали умиротворенное сердце; тогда Он производит в душе такие действия, которых не может достичь или постигнуть ни одно создание. Подлинная тишина способствует тому, что дух точно так же спокойно стоит перед всеми ударами судьбы, как могучая скала неподвижно стоит под тихим дыханием ветра. Это внутреннее спокойствие и уединение приводят человека в величайшую тождественность с Богом. Душа должна быть настолько укреплена в Боге, что ее уже ничто не способно смять – ни надежда, ни страх, ни радость, ни горе, ни любовь, ни страдание, ни что-либо еще, что она может принести помимо себя».

За этой внутренней тишиной следует собственно медитация, в которой мы выделяем три ступени.

1. Созерцание: предмет медитации помещается в центр тишины и рассматривается во всех деталях, подобно тому, как мы испытующе рассматриваем со всех сторон материальный предмет. Это созерцание совершенно, если в нашем сознании не появляются какие-либо отвлекающие, посторонние мысленные образы. Тогда мы приходим к тому совершенному «познанию истины, свободному от ошибок».

Это созерцание представляет собой внутреннее созидание вплоть до завершения и вместе с тем активное включение интуиции; созидание из божественных источников. И то и другое становится тем более плодоносным, чем позитивнее наше настроение, чем более притягательным для себя мы делаем свое прислушивание к тому, что внутри.

Ни одна эгоистичная мысль не может при созерцании найти к нам доступ. Наше мышление и чувствование должны быть настроены на любовь и изобилие: тем более созидательно проявляется внутренняя энергия.

2. Слияние: созерцание вначале ведет к живому представлению воображаемого; из него проистекает все большее углубление в сущность предмета медитации, и в конечном счете происходит слияние сознания медитирующего с внутренней сущностью созерцаемого. В этом состоянии необходимо оставаться несколько мгновений, пока не пробудится сознание полного единения с предметом медитации.

Это единение – истинный признак медитации. Дуализма сознания и объекта сознания больше не существует – то и другое составляют одно целое: созерцаемое вошло в созерцателя, а созерцатель – в объект своего созерцания. То, что стало частью его души, становится одним из моментов, определяющих его дальнейшую судьбу.

3. Реализация: за осознанием единства созерцателя и созерцаемого следует внутреннее одобрение: «Пусть то, что оформилось, станет реальностью – как внутри, так и снаружи, будет проявляться в моей жизни!», или новое спокойное вверение всего бытия Внутреннему помощнику: «Пусть будет по твоей воле!».