Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Для не желающих жить в любви предназначен Божий суд: «Я ненавижу человека, покрывающего себя жестокостью словно одеянием, говорит Господь Саваоф» (Мал. 2 : 16).
В библейском тексте обозначены и категории насилия. Как уже было сказано, обычно под насилием понимается физическое действие, направленное против другого человека, чаще всего открытое. Оно включает в себя прежде всего использование физического превосходства: роста, силы, веса для того, чтобы причинить боль и унижение другому человеку, ограбить его.
Выделяется в Библии и особое «эмоциональное насилие», проявляющееся в том, что человека обманывают, ему не оказывается эмоциональная поддержка, объявляется бойкот, не дозволяется участие в принятии важных решений и т. п. В основе лежит преувеличенное чувство собственного достоинства: «по гордости своей нечестивый преследует бедного: да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют» (Пс. 9 : 23). Оскорбление словом это использование слов или тона голоса с целью причинить боль другому человеку, а возможно и разрушить его чувство собственного достоинства: «Уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком – его мучение и пагуба» (Пс. 9 : 28). Эмоциональное и словесное насилие может быть результатом и духовной неразвитости индивида или даже культуры в целом. В последнем случае эти культуры именуются «варварскими». В Ветхом завете причину ищут даже в детской неразвитости интеллекта. «И сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“» (Пс. 13:1). Та же идея содержится в древнегреческой культуре. В «Законах» Платона (427—347 до н.э.) насилие, как и атеизм, – это некая болезнь, которая с возрастом проходит (Платон). У Христа есть глубокое психологическое понимание пути решения этой проблемы – развивать в человеке стремление к духовному совершенству с помощью веры и любви.
С принуждением, свойственным социальным структурам, связано и социальное насилие. В Ветхом Завете оно проявляется в дискриминации по отношении к «гоим» («другим народам»), которая снимается новозаветным обращением «ко всем нуждающимся». «Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Колосс. 3 : 11).На библейскую эволюцию понимания этой формы повлияли и представления эллинско-римского мира, особенно правовые нормы Римского государства, столкнувшегося с теми же проблемами. Не случайно обе эти культуры настаивают на необходимости выработки и соблюдения демократических свобод.
Насилие может быть связано и с властью. Хотя насилие и является одним из источников власти, власть не сводится к насилию. В норме власти насилие не нужно, оно есть симптом ее кризиса. Методы борьбы с этим насилием – «теократия» как форма контроля религии над светской властью, выборность властей вплоть до царской, закон как регулятор общественных отношений, соблюдение всеми сверху донизу 10 заповедей и Закона Моисея.
Библия видит и то, что сила – одно из самых распространенных предпочтений людей[20]. Даже в «средневековый период» продолжали проявляться еще доцивилизационные отношения «один за всех и один против всех». Человек не всегда мог надеяться на помощь других и неписанный «мужской кодекс» требовал отвечать силой на силу.
Уже древнееврейская религия с помощью идеи «избранного народа» упорядочивала отношения людей, пыталась изначально блокировать кровавые столкновения, хотя бы среди своих соплеменников, и, таким образом, выводила биологическое за пределы своего социума, направляя агрессию на чужих (гоим). В узком этническом районе шла поистине героическая борьба за выживание, и образ многочисленных «врагов» помогал объединять страхом и культурной идентичностью всех соплеменников. Одной из причин внутренних кризисов и даже распадов древнеизраильского государства была стабилизация международных отношений в афро-азиатском регионе.
Новозаветная универсализация распространяла эти представления и рецепты уже на более обширный регион – район так называемых авраамических религий (Средиземноморье, Ближний и Средний Восток). Таким образом происходило зарождение их общецивилизационного и общечеловеческого толкования. Христос отправлял своих учеников нести истину всему миру, но это был все же ограниченный мир, населенный теми народами, связи между которыми сложились еще за несколько тысячелетий до того. Лишь один из учеников (Фома Дидим) оказался в буддийском мире, где его деятельность особых успехов не имела, все остальные апостолы распространяли «слово Божье» среди тех культур, которые развивались в том же направлении. Именно эти культуры будут фактически объявлены христианством «варварскими», ибо неизбежно должны будут прийти к истине. Все же, хотя и в первоначальной форме, древнееврейским по происхождению рецептам придана необходимая всемирность.
Третий тип насилия – культурное насилие. В Ветхом Завете оно проявляется в диктате «египетской» и «вавилонской» культур, в Новом – в противостоянии «кесаревой» и «божьей».
Четвертый тип насилия – моральное насилие. Оно основательно рассмотрено в Новом Завете. Моральное насилие может носить в равной мере реакционный и прогрессивный характер. Именно преследование Христа и было проявлением морального насилия, но и христиане считали необходимым и единственно возможным моральное сопротивление. Христа не случайно считали и считают выдающимся этиком, ибо проблемы морали являются центральными в любой религиозной системе. Апостольская идея и деятельность и есть форма такого сопротивления. С точки зрения христиан любая власть «от Бога», законна и права, пока не преступает законы индивидуальной и социальной морали. Если ветхозаветная литература пыталась разрешить это противоречие с помощью теократической конструкции, то новозаветная предлагает, по сути, республиканскую идею власти церкви как собрания равных и созданной на основании согласия и договора. Именно эта идея войдет впоследствии составной частью в комплекс, обосновывавший вероятность и необходимость социально-политической революции.
В некотором смысле Библия и оправдывает насилие. Все общество устроено иерархично (индивид – семья – род – государство – Бог) и потому насилие есть нарушение низшим воли вышестоящего прежде всего, либо прямое, либо нарушение его воли, выраженной в тех или иных этико-социальных предписаниях. Если ты увидишь в какой области притеснение бедному и нарушение суда и правды, то не удивляйся этому: потому что над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший (Еккл. 5 : 7). В конечном итоге, это нарушение «воли» Бога. Уже поэтому низший не имеет права нарушать систему предписаний или сопротивляться даже произволу вышестоящего. Справедливость в
