Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии - Филипп Дженкинс

В 1913 г. во главе мусульманских националистов в Индии встал Мухаммед Али-Джинна, исламист и ярый националист. Его активная деятельность началась во время Первой мировой войны, во время которой мусульманские националисты рекрутировались в британскую армию, за что хотели получить от британцев автономное существование в Индии.

В 1915 г. из Южной Африки в Индию возвращается Махатма Ганди, что положило начало новой национально-освободительной борьбе индийского народа. Благодаря Махатме Ганди «Индийский национальный конгресс» и «Всеиндийская мусульманская лига» согласились на подписание в 1916 г. мирного договора в индийском городе Лакхнау, по которому мусульманам предоставлялись широкие права и привилегии после завоевания Индией независимости. По этому договору мусульмане также получали третью часть всех министерских постов в новом индийском правительстве[557].

В Индии у индусов и мусульман был свой отдельный электорат, что было необходимым проявлением религиозной терпимости. Избирательная система Великобритании и США здесь не подошла, ибо этот электорат потерял бы политическую силу, а этнические и религиозные меньшинства не были бы избраны. В 1909 г. британцы предложили специальную систему, по которой мусульмане голосовали отдельно от индусов, что гарантировало им большинство мест в законодательном органе, и такая процедура была узаконена после Первой мировой войны. И хотя такое положение вещей было правильным, все равно возникла проблема, как отличить мусульманина от индуса в деревнях, где трансформация ислама и индуизма затронула даже конкретные формы проявления верующих. Эту проблему могла решить только перепись населения в стране и, прежде всего, перепись всех приверженцев ислама и индуизма. В 1919 г. под эгидой британской бюрократии в Индии начался процесс религиозной и коммунальной самоидентификации, которая усугубила отношения между индусами и мусульманами настолько, что вскоре привела к самому варварскому конфликту между ними.

Поначалу казалось, что две религии разрешили свои разногласия, но затем конец войны привел к краху Османской империи и поразительному всплеску мусульманской политической идентичности. Британский наблюдатель Теодор Морисон предупреждал своих соотечественников, что мусульмане Индии очень воинственно отреагировали на крах Османской империи:

«Мусульманский мир горит гневом за раздел империи Османов. Правда, вспышки насилия пока далеки от главных центров цивилизации, лишь несколько выступлений в Кабуле и Каире… Но в Индии все мусульмане — от Пешавара до Арсота — кипят от жажды мести. Даже женщины внутри зенанов (женские половины дома) плачут по этому поводу. Торговцы больше не берут проценты с купли-продажи и, оставив свои магазины открытыми, присоединяются к протестующим, чтобы сделать взносы на восстановление империи. Даже известные еще с эпохи Средневековья богословы Деобанда и Надват ил-Улама (организация ученых), вышли из своих монастырей поддержать протест против разрушения ислама»[558].

Закономерным итогом этого протеста было создание в Индии влиятельного мусульманского движения, выступающего за восстановление халифата, ставшего впоследствии частью индийской политики на мировой арене. Движение также стремилось не допустить упразднения должности халифа в послевоенной Турции. Лидер движения маулана Мухаммад Али вместе со своим братом Шаукатом Али в годы Первой мировой войны выступали в поддержку Османской империи. В 1919 г. Мухаммад Али предпринял даже официальную поездку в Англию, чтобы обратиться к английским политикам, которые могли бы воздействовать на революционную власть Турции. Когда эти попытки потерпели неудачу, многие индийские мусульмане решили совсем покинуть светское государство и найти страну, в которой почитали шариат. Единственной такой страной был Афганистан, куда в 1920 г. около 60 тысяч индийских мусульман совершили новую хиджру[559]. Но большинство мусульман по-прежнему продолжало выступать за халифат в Индии. В 20-е гг. консервативные движения, наподобие «Ахль аль-хадис», также стали распространять свои идеи в других странах, что способствовало их новому влиянию в будущем[560].

Движение за халифат обострило национально-освободительную борьбу в Индии против колониальной зависимости от Великобритании. Ганди настолько приветствовал мусульманских союзников в рядах борцов за освобождение Индии, что в 1923 г. Мухаммед Али стал президентом партии «Индийский национальный конгресс». Такая популистская политика Ганди многим в Индии не нравилась из-за мусульманской идеи о халифате. Для мусульманских националистов политика была связана с их религией, что всегда приводило к религиозным конфликтам, которые произошли в 40-е гг. при разделе Индии, сопровождаемом насилиями и этническими чистками, унесшими миллионы человеческих жизней.

Но мусульман больше всего волновал вопрос о власти в стране, на каком этапе национально-освободительной борьбы они могли бы захватить ее, оттеснив других конкурентов. С 20-х гг. мусульмане беспокоились за свое будущее в независимой Индии. В 1921 г. мусульмане Малабара распространили слухи, что Великобритания потеряла власть над Индией, которая перешла в руки последователей ислама. Эти слухи они подкрепляли избранием своего халифа, произошедшее после успешного восстания против местной колониальной власти. Пока британцы не восстановили порядок в Малабаре, мятежники успели вырезать сотни индусов, а многих насильственно обратить в ислам[561].

В 1924 г. мусульманское движение за халифат в Индии прекратило свое существование, так как Турция объявила о ликвидации священной должности халифа. Последователи движения после этого примкнули к другим мусульманским организациям. А некоторые из них стали членами партии «Индийский национальный конгресс», где вместе с представителями других религий и социальных групп населения стремились создать общеиндийскую нацию, к которой призывал Махатма Ганди.

Но деятельность движения за халифат не была бессмысленной, она дала в будущем всем мусульманам право требовать особой автономии в будущей Индии, а также послужила основой для создания других мусульманских организаций. Благодаря этому движению Великобритания могла выбрать разные перспективы развития для Индии. Вскоре на карте мира появилось новое мусульманское государство — Пакистан. Его создание с энтузиазмом приветствовал Мухаммад Икбал[562], разделявший также идею халифата, считая образование этого государства одним из этапов к его возрождению. Образование Пакистана поддержал и Мухаммед Али, который вскоре глубоко разочаровался в идее независимой Индии и перестал называть себя индийским националистом. Вместе с братом Шаукатом Али он не только агитировал за новое государство, но и выступал с призывами к объединению мусульман всего мира.

Все эти события стали закономерным итогом следования идеям Мухаммеда Али-Джинна, который предупреждал мусульман, что, принимая участие в борьбе за независимость Индии, они должны стремиться только к своей религиозной идентичности. Если нет исламского государства, зачем и кому нужна эта независимость? Разве не так поступают мусульмане в современном мире?

Распространение веры

Кроме создания Пакистана, ставшего искусственным разрешением проблем индийских мусульман, выступавших за халифат, были и другие альтернативы его возрождения. Каждый мусульманин с самого рождения должен думать и стремиться к возрождению халифата, и эта идея остается действенной до сих пор в исламе. В 193 1 г. Шаукат Али стал инициатором создания в Иерусалиме организации «Мировой исламский конгресс», которая вновь