Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

часто повторяют. Это очень глубокие слова, потому что подобное может увидеть ис­тинным образом только подобное ему. Бог чист, и толь­ко чистый человек может увидеть Бога. Нечистый не мо­жет Его увидеть в силу того, что он ослеплен нечистотой, ибо Бога видят не внешними очами, а духовными очами, очами сердца. Если сердце нечистое, ты не увидишь Бога. Ты пройдешь мимо Него. Ты будешь жить в мире, в кото­ром как бы Бога и нет, но, если ты очистишь свое сердце, ты увидишь Бога и, увидев Бога, обретешь блаженство.

«Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божиими нарекутся». Тоже очень важно. Мы знаем, что люди по­стоянно — и во времена Христа, и до Христа, и после Христа — бряцают оружием, постоянно восхваляют войну, во всех формах: войну семейную — между мужем и же­ной, между детьми и родителями; социальные конфлик­ты; противостояние, в том числе и вооруженное, наро­дов и государств. Это конечно же чистый сатанизм. Когда начинается война — это всегда результат греха! Причем это результат греха, как правило, с двух сторон. Честный взгляд на внутрисемейный разлад практически всегда увидит неправду обоих — и мужа, и жены. Честный и не­предвзятый историк всегда замечает вину всех сторон по­литического конфликта. Не всегда все стороны желают войны, но всегда какие-то действия эту войну провоциру­ют. Война всегда — результат крайнего проявления свое­корыстия, национального, государственного эгоизма.

Почему блаженны миротворцы — те, кто старается со­творить мир вместо разлада и войны, восстановить мир, почему они нарекутся сынами Божиими? Да потому, что в поэтической символике Переднего Востока сын — это то же самое, что и Отец. Диада «отец — сын» всегда под­черкивает внутреннее, органическое единство двух лиц. А Отец Небесный всем дает свет, дождь, тепло. Все люди живут благодаря Богу. И понятно, что если вы хотите вос­становить мир, а не пытаетесь захватить свет, жизнь и теп­ло для одного себя, для своего только народа, только сво­ей страны, своего социального класса, то вы сыны Божии, подобные Небесному Отцу, Который не Себе берет от нас, но Себя дает нам. Нагорная проповедь у Матфея как раз завершается словами: «Он повелевает солнцу Своему вос­ходить над злыми и добрыми и посылает дождь на пра­ведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любя­щих вас, какая вам награда? .Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» [Мф. 5:46,48].

Но вернемся к заповедям блаженств. «Блаженны из­гнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». Опять biKaioavvrj — правда. Правды надо не только алкать и жа­ждать, но надо утверждать дикэ в межчеловеческих от­ношениях и быть готовым понести тяжкое наказание за эту деятельность. В то время, когда жил Иисус, изгнание из страны было следующим после смертной казни нака­занием. В римском праве оно называлось «лишение огня и воды». Человек сохранял жизнь, но он лишался родины, переставал быть гражданином — это считалось трагеди­ей. «Мой городок маленький, — говорил Плутарх о родной Херонее, — но я не покину его, не уеду в Афины, чтобы го­родок мой не стал еще меньше». А тут — блаженны изгнан­ные. Вы потеряли свою земную родину, но не печальтесь — вы имеете вечное сокровище на небесах, вы имеете вечную родину. Потому что, когда вы говорили правду, вы говори­ли Божие, и соответственно, вы уже гражданин не царства лжи, а Царствия Божиего. И где вы физически существуете на земле, это не так важно. Важно то, что вы уже принадле­жите вечности. Поэтому если вас изгнали не за преступле­ния, а за правду, не печальтесь: это высокая честь — быть изгнанным за правду, и это — залог блаженства.

И наконец: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески несправедливо злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на не­бесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы есть соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделать ее соленой?» [Мф. 5:11-13]. Вы сыны Божии, вы, люди, — соль земли. Не отдельные люди, не только те, к кому обращено слово Христа, не апостолы, а все люди — это соль земли. Вся земля, все материальное живет Божественной волей. По Божественной воле совершается все, что происходит на земле. Кроме человека — человек живет своей волей. Он богоподобен, потому что он имеет свою волю. И поэтому он — соль земли, он — суть и вкус ее. Он определяет путь всего на земле. Не Бог, а он. И следовательно, если человек потеряет эту связь с Богом, эту соль — единство с Богом, то чем его сделаешь «соленым»? Да ничем! Потому что Бог не насилует природу человека, Он не может сделать человека любящим Его, Бога, если человек Его не любит. И следовательно, такой человек уже ни к чему не годен.

Не противься злому

Вот эта знаменитая проповедь блаженств, вот сами эти принципы. Они кажутся странными, максималистскими, но тем не менее это те принципы, на которых строится Царство Божие внутри человека. Почему они такие стран­ные и максимальные? Почему говорится о пощечине — что надо подставить другую щеку? Что когда с тебя снимают верхнюю одежду, то надо отдать и рубашку? Когда тебя понуждает кто-то пройти одну версту, надо пройти с ним две? Почему такие странные требования? Почему надо все­гда прощать, не отвечать злом на зло, но «побеждать зло добром», как пишет апостол [Рим. 12:17,21], а Иисус гово­рит: «Не противься злому». Почему все эти странные вещи?

Да потому, что это история человеческого грехопаде­ния. Мир пал, он лежит во власти сатаны, он принадле­жит врагу. И поэтому то, что для человека испорченного, падшего естественно, — это сатанинское. А то, что неесте­ственно, если угодно, сверхъестественно — это Божие. А Божие сильнее сатанинского. Только надо иметь во­лю совершить его, хотя, во-первых, странно совершать эти поступки, а во-вторых, страшно: надо иметь волю. Поэтому дается такая экстремальная планка. Вовсе не по­тому, что Иисус такой чудак — Манилов из Назарета. Он знает, что этого не сможет сделать никто из Его учени­ков. И мы помним, что в последние моменты Его земной жизни Петр и сыновья Зеведеевы благополучно проспали моление о чаше. Потом Петр трижды от Учителя отрек­ся, все ученики, кроме Иоанна, разбежались, а Иуда пре­дал. А разве Петр не предал? Чем принципиально преда­тельство Иуды отличается от предательства Петра? Иуда взял деньги, а Петр из страха отрекся трижды. Но важен результат: Иуда, вместо того чтобы просить прощения перед Христом и перед учениками, ужаснувшись