Либеральные идеи в царской России. От Екатерины Великой и до революции - Ванесса Рэмптон

296

См., например, [Kistiakowski 1899: 42; Кистяковский 2002].

297

Общий обзор неокантианства см. в [Ollig 1998]. О взглядах Виндельбанда и Риккерта см. [Copleston 2003, 7: 364–365].

298

См. [Vucinich 1976а: 131,138]. Кистяковский был одним из тех, кто познакомил российского читателя с учением Зиммеля, см. [Кистяковский 1909а].

299

Докторская диссертация Кистяковского, изданная в 1899 году, имела большой успех и широко обсуждалась немецким научным сообществом. Рецензии на нее вышли в целом ряде немецких журналов (Kantstudien, 5 (1900), 252–255; Zeitschrift fur Sozialwissenschaft, 3 (1900), 748–749; Archiv fur offentliches Recht, (1901), 144–146; Jahrbiicher fur Nationaldkonomie und Statistik, 3 (1901), 878–879).

300

Кистяковский писал, что идеалисты-метафизики отвергли установленное Кантом в «Критике чистого разума» различие между трансцендентальными формами и содержанием нашего познания; потребность таких мыслителей, как Струве, к «целостности, законченности и закругленности» подтолкнула их в сторону метафизики, в результате чего они совершили ошибку, отказываясь различать абсолютное и относительное, долженствование и бытие. Важно также отметить еще одно отличие Кистяковского от других неоидеалистов: большинство из них были людьми глубоко верующими, а о религиозных убеждениях Кистяковского ничего не известно.

301

Он получил должность профессора права в Киевском университете в 1917 году. См. сноску 85 в [Nethercott 2007: 171–172], а также [Henman 1998: 23].

302

Кистяковский пишет о «неотъемлемости и общеобязательности (Allgeme-ingiiltigkeif)» справедливости [Кистяковский 19166: 186]. Для него постулирование априорной ценности справедливости ни в коей мере не является препятствием к тому, чтобы изучать общество естественно-научными методами.

303

Кант также очень интересовался воспитанием, под которым понимал среди прочего дисциплину. См., например, лекцию «О педагогике», где он писал: «Человек может стать человеком только путем воспитания. Он то, что делает из него воспитание» [Кант 1994: 401]. Кистяковский, однако, обозначил грань между дисциплиной и правом более четко, заявив: «Право в гораздо большей степени дисциплинирует человека, чем логика и методология или чем систематические упражнения воли» [Кистяковский 19096: 97].

304

См. также [Engelstein 2009].

305

Хойман много пишет о позиции Кистяковского по украинскому вопросу.

306

См. также [Шлюхтер 2007: 129].

307

О неокантианском социализме в Германии см. [Keck 1977; Willey 1978; Linden, van der 1988].

308

См., например, [Кистяковский 1905: 121].

309

Вот что он пишет в той же статье: «В социалистическом обществе право на достойное человеческое существование не будет лишь осуществлением социальной справедливости, чем-то аналогичным призрению бедных, а вполне действительным личным правом каждого гражданина и человека» [Кистяковский 1990: 157].

310

Кистяковский часто ссылался на опыт Англии, а также Германии, Франции и Австрии.

311

О концепции внешней свободы Канта см. [Кант 1997; Guyer 2000; Benson 1987].

312

Приведенные здесь факты по большей части взяты из статьи А. Н. Литвинова о молодых годах Новгородцева [Литвинов 2006]. Среди других источников биографических сведений о Новгородцеве см. [Гурвич 1924; Ильин 1923–1924; Флоровский 1998; Putnam 1977]. Содержательная часть этого раздела основана на моей статье, см. [Rampton 2014].

313

Эта мысль получила развитие в его докторской диссертации [Новгородцев 1901а; Новгородцев 2000а]. См. также [Новгородцев 1902в: 833–836; Новгородцев 1898: 888].

314

О религиозной составляющей учения Новгородцева см. мою статью [Rampton 2014].

315

См. также «Историческую школу юристов», в которой он пишет, что без нравственной поддержки «право превращается в мертвую букву, лишенную жизненного значения» [Новгородцев 1896: 8].

316

Статья «Государство и право», из которой взята эта цитата, вышла в двух частях в журнале «Вопросы философии и психологии».

317

См. [Новгородцев 19046], а также [Walicki 1992: 312–318; Балицкий 2012].

318

См. раздел 5.2.4.

319

О выступлениях Новгородцева в ЦК партии кадетов см. [Павлов, Канищева 1994–1999, 1:34, 45].

320

Партия отвергла это предложение Новгородцева, сочтя его избыточным с учетом других условий, предъявленных кадетами правительству [Pearson 1986:202].

321

Об этих предложениях Новгородцева см. Стенографические отчеты // Государственная дума. 1906. Т.1. Сессия 1-я. Заседание седьмое. 12 мая 1906 года. С. 295–298, 316–318; заседание девятое. 15 мая 1906 года. С. 371–372.

322

Изначально это исследование выходило в виде отдельных статей в «Вопросах философии и психологии» между 1906 и 1908 годом, а в 1909 году было издано отдельной книгой.

323

Лекки в 1896 году опубликовал двухтомное исследование под названием «Демократия и свобода», в котором изучил современную демократию на примере таких государств, как Великобритания, Франция и США [Lecky 1896]. Главным трудом Брайса считается «Американская Республика» в трех частях, где он подверг анализу политические институты и механизмы в США [Брайс 1889–1890]. Острогорский был автором классического труда «Демократия и политические партии» [Острогорский 2010]. Хотя его взгляды были близки к кадетским, Острогорский испытывал такое сильное недоверие по отношению к политическим партиям, что избрался в Государственную думу I созыва независимым депутатом [Quagliariello 1995: 7-30].

324

Цитаты взяты из «Метафизики нравов» Канта, см. часть 1 [Кант 2014, 5: 108–109].

325

Приведенные здесь цитаты взяты из предисловия, написанного Асквитом к книге Г. Сэмюэла [Asquith 1902: х].

326

Новгородцев цитирует здесь «Очерки философии культуры» Струве и Франка, см. [Струве, Франк 19056: 178–179].

327

Новгородцев цитирует здесь «Предпосылки демократии» Котляревского [Котляревский 1905а: 122].

328

Это исследование выходило в виде отдельных статей в «Вопросах философии и психологии» в 1911–1916 годах.

329

Новгородцев пишет, что почерпнул идею о бесконечном стремлении к совершенствованию у Е. Н.