«Вместо чудес или дара пророчества»: миссионерская стратегия иезуитов в Азии в XVI веке - Любовь Андреевна Диханова-Внуковская

Интересы миссионеров и их державных патронов настолько тесно переплетались, что можно проследить корреляцию в их достижениях. Так успехи в распространении христианства, могли повлиять на Св. Престол и создать условия для объявления монополии того или другого падроадо на конкретной территории, а, следовательно, и обеспечить бесконкурентную торговую деятельность в данном регионе. Конкретным примером подобной ситуации может служить удачная деятельность Общества Иисуса в Японии, которая способствовала изданию папского бреве “Ex pastoralis officio” (1585)[121], объявившего Японский архипелаг сферой влияния португальцев и подчинившего его португальскому падроадо. В тоже время следует заметить, что успех японской иезуитской миссии был невозможен без всесторонней поддержки со стороны португальских колониальных властей и налаженной торговой деятельности португальских купцов. Иезуит А. Виейра так описывал взаимосвязь торговых интересов и евангелистических устремлений: «Если бы не было купцов, кто бы тогда отправился искать земные сокровища в Восточной и Западной Индиях, кто перевозил бы туда проповедников в поисках сокровищ небесных? Проповедники берут с собой Евангелие, а купцы проповедников»[122].

Таким образом, через подчинение своему падроадо, Лиссабон открыл для евангелических устремлений Общества Иисуса регион Южной Азии и Дальнего Востока, имевших особый сакральный статус для людей средневековья и раннего Нового времени. Провинция Индия географически во многом повторяла границы гоанского диоцеза, что отразилось на ее структуре, которая к концу XVI в. все более совпадала с административным делением митрополии в Гоа. Управление иезуитской провинцией Индия было обременено такими факторами, как: 1) удаленность от штаб-квартиры ордена в Риме; 2) огромная протяженность провинции; 3) сложность коммуникаций между отдельными территориальными единицами провинции.

Выводы к главе 1

Таким образом, в середине XVI в. иезуиты являлись потенциальными помощниками католических держав Европы в процессе укрепления их сфер влияния в землях, открытых вследствие Великих географических открытий, поскольку:

• обладали высококачественной подготовкой;

• отличались централизованной, но достаточно гибкой структурой;

• пользовались особым покровительством со стороны папства.

Поэтому закономерно, что важнейшим приоритетом деятельности ордена стала евангелизация нехристианских народов. Португалия явилась первой страной, которая оценила и привлекла на свою службу миссионеров Общества Иисуса. Особое значение руководство ордена иезуитов придавало регионам Южной Азии и Дальнему Востоку, имевших для европейцев в целом, и для Португалии в частности, большую политическую, экономическую и религиозную значимость.

Глава 2

Этапы развития миссионерской стратегии иезуитов для дальневосточных регионов провинции Индия в XVI веке

2.1 Франциск Ксавье – основоположник миссионерской деятельности Общества Иисуса

2.1.1 Деятельность Франциска Ксавье в Индии (1542–1549): трансформация средневековых методов распространения христианства и зарождение идеи культурной аккомодации

7 апреля 1541 г. первый миссионер ордена – Франциск Ксавье (15061552) был отправлен в Индию для проповеди Евангелия среди местных язычников. Иезуит был облечен чрезвычайными полномочиями: папа Павел III назначил его «апостольским нунцием» для всех стран, омываемых Индийским океаном[123] португальский король Жуан III издал приказ своим чиновникам во всем способствовать деятельности Ксавье[124]. По прибытии в Гоа 6 мая 1542 г., Ксавье развернул активную деятельность по организации миссии. Согласно первому отчету иезуита, направленному Лойоле 20 сентября 1542 г., Франциск основал учебное заведение (коллегиум св. Павла) для азиатских детей, что в будущем должно было обеспечить миссионеров надежными помощниками и сторонниками среди местных жителей[125]. «Я свято верю, – писал он, – что через некоторое время из стен данного коллегиума выйдут люди, способные существенно расширить границы нашей матери Церкви и содействовать распространению веры Иисуса Христа в этих землях. Я уверен, что уже через шесть лет тридцать студентов – [представителей. – Д.-В.] различных языков, рас и наций, выйдут отсюда прекрасно подготовленные для того, чтобы значительно увеличить число местных христиан»[126]. Иезуит также переработал известный в середине XVI в. катехизис Жуана ди Барруша (1496–1570)[127], адаптировав его к условиям юга Индии[128].

Через месяц после приезда Ф. Ксавье был направлен колониальной администрацией в один из важнейших для Португалии регионов Индии – мыс Коморин – центр добычи жемчуга[129] (карта 1 на стр. 18). Дело в том, что в 1535 г., народность паравас, населяющая мыс Коморин и Коромандельский берег, попросила защиты у португальцев против мусульман и соседних владетелей, которые претендовали на эти богатые и стратегически важные в торговом отношении территории. Взамен паравас обязались принять христианство[130]. Осуществление последнего условия и было возложено на Ксавье, для чего он, в сопровождении тамильских переводчиков, объезжал одну деревню пара– вас за другой.

В послании от 1544 г.[131] Ксавье подробно описал процесс евангелизации. «Я созывал жителей деревни звуком своего колокола дважды в день, – писал он, – и учил их христианской доктрине: и [таким образом. – Д.-В.] в течение месяца дети уже знали все наизусть… Каждое воскресенье я собирал их всех, мужчин и женщин, мальчиков и девочек, в церкви. Они приходили с охотой и с большим желанием получить наставления. Затем я начинал называть имена Святой Троицы, Отца, Сына и Святого Духа, и возносил вслух молитвы Господни… и Символ Веры на местном языке: они вторили мне слово в слово и получали от этого огромное удовольствие. Затем я вновь повторял Символ Веры, уже в одиночку, подробно останавливаясь на каждом [важном] пункте. Затем я их спрашивал по каждому пункту: решительно ли они верят в это; и все они громкими голосами…, вслух заявляли, что верят в это …и я сказал им, что все те, кто верит во все [вышеперечисленное. – Д.-В.] и является христианином. После разъяснения Символа Веры я приступал к заповедям, наставляя их в том, что христианский закон базируется на этих 10 законах, и тот, кто их соблюдает и есть истинный христианин, который будет спасен, а те, кто ими пренебрегает, будут брошены в ад и прибудут там, пока истинно не раскаются в своих грехах»[132]. Когда жители хорошо усваивали катехизис и утверждали, что твердо верят в то, что говорится в Символе веры, миссионер немедленно приступал к исповеди и крещению и трудился, «пока его руки не опускались от усталости, и не отказывался служить голос»[133].

Особое внимание Ксавье уделял детям, считая их своими первыми помощниками в пропаганде христианства. «Я искренне верю, – сообщал он, – что с помощью Господа, эти дети будут, куда лучше, нежели их отцы. Они выказывают горячую любовь к закону Божьему, и просто необыкновенное рвение в изучении нашей святой религии и в наставлении в ней других. Их ненависть к язычеству