Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях - Коллектив авторов

все более открывается и стремится все втянуть в орбиту своего существования и ассимилирующего действия» (Ibid. S. 127).

463

Макарий (Булгаков), митр. Введение в православное богословие. М., 1999. C. 26.

464

См.: Там же. С. 31.

465

«Значит: а) тот же самый союз с Богом, рассматриваемый по отношению к нравственным существам, в их отдельности друг от друга составляет Веру, а рассматриваемый по отношению ко всем им в совокупности, как связь их между собой, образует церковь; б) церковь или общество нравственных существ, содержащих одну и ту же Веру, можно сказать, есть тело; а Вера, связывающая все эти существа в одно целое, есть душа Церкви, так что Вера и церковь составляют одно нераздельное целое; в) вера не может быть без церкви: потому что, будучи достоянием не одного только духовного существа, а всех, она естественно соединяет их в одно нравственное Общество; тем более церковь не может быть без Веры, которую необходимо предполагает своим существованием» (Там же. С. 35).

466

См.: Там же. С. 36.

467

Макарий (Булгаков), митр. Введение в православное богословие. С. 85.

468

Там же. С. 364.

469

Там же. С. 374.

470

Там же.

471

Макарий (Булгаков) митр. Православно-догматическое богословие: В 2 т. СПб., 1857 г. Т. 2. С. 148.

472

Иннокентий Херсонский, свт. Сочинения: В 6 т. СПб., 1908. Т. 6. С. 717.

473

Августин Аврелий, блж. О граде Божием. Кн. 10. Гл. 7.

474

Августин Аврелий, блж. Энхиридион. 56.

475

Tertullianus Q. S. F. De baptismo. С. 6.

476

Ambrosius Mediolansius. De Virginibus I, 5. n. 22

477

Хомяков. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 39.

478

Хомяков. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 39.

479

Там же. С. 12.

480

См.: Кавацца А. «Церковь одна» А. С. Хомякова в Самаринской рукописи // Хомяков – мыслитель, поэт, публицист: Сборник статей по материалам международной научной конференции: В 2 т. М., 2007. Т. 1. С. 355–360.

481

«Но “Введение” Макария мне очень не нравится как по сухости школьного слога, так и по некоторым мнениям, несогласным с нашею Церковью, – например, о непогрешимости иерархии, как будто Дух Святый является в иерархии отдельно от совокупности всего христианства…» (Киреевский И. В. Полное собрание сочинений: В 2 т. СПб., 1904. Т. 2. С. 258).

482

Кондаков Ю. Е. Либеральное и консервативное направления в религиозных движениях в России первой четверти XIX века. СПб., 2005. С. 175.

483

Станевич Е. И. Беседа на гробе младенца о бессмертии души, тогда токмо утешительном, когда истина онаго утверждается на точном учении веры и церкви. СПб., 1825.

484

Там же. С. 82.

485

De doctrina Christiana. I. 1. 4. В рус. пер.: «Радоваться вещи – значит не иное что, как сильно любить ее ради нее самой» (Августин Аврелий, блж. Христианская наука. СПб., 2006. С. 46).

486

См.: Instruction pastorale de messirer Franc. de Salignac de la Mothe Fenelon. Amsterdam, 1693. P. 83.

487

См., напр.: Le Brun J. Le Pur Amour de Platon à Lacan. Éditions du Seuil, 2002. P. 127.

488

Bossuet J.-B. ffiuvres. T. I–XLIII. Versailles, 1815–1819. Т. 29. P. 30–31.

489

«А некоторые недостойны даже и слышать учение Павла и настолько далеко стоят от величайшей той любви, что думают, будто бы [Павел] говорит здесь о временной смерти» (Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений в двенадцати томах. СвятоУспенская Почаевская лавра, 2005. Т. 9. С. 721).

490

Там же. С. 720.

491

Fenelon de Salignac de La Mothe F. Explication des maximes des saints sur la vie inlcrieure // Oeuvres de Fenelon. T. 2. P., 1857. Р. 16.

492

Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. ТСЛ, 1993. С. 589.

493

Bossuet. ffiuvres. Т. 29. Р. 48.

494

Augustinus Aurelius S. Sermo 88. 21. 24.

495

Bossue. ffiuvres. Т. 29. Р. 36.

496

Станевич. Беседа на гробе младенца. С. 83–84.

497

Там же. С. 80.

498

Там же. С. 86.

499

Станевич. Беседа на гробе младенца. С. 282.

500

Там же. С. 18. Примеч.

501

Там же. С. 112. «Почему и верховное блаженство будет верховным ведением, и купно верховным спокойствием. Но такова ли природа? И так не она творит человека счастливым, который, однако, ничего так не ищет, как счастия, и тем доказывает, что и в нем оное не обретается. Он не искал бы быть счастливым, если бы не ощущал внутрь себя желания к тому. И как бы в нем образовалось оное желание, если бы чувство оное не было врожденным?» (Там же. С. 112).

502

Там же. С. 180–181.

503

Станевич Е. И. О суде по совести. СПб., 1816. С. 209–210.

504

В статье используются принятые сокращения названий духовных школ: КазДА – Казанская духовная академия, КДА – Киевская духовная академия, МДА – Московская духовная академия, СПбДА – Санкт-Петербургская духовная академия,