Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла - Феодорит Кирский

Глава 1

(1) Павел и Тимофей, раби Иисус Христовы, всем святым о Христе Иисусе сущым в Филиппех, с епископы и диаконы. (2) Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Апостол пишет Послание всем в совокупности – и удостоившимся священства, и их пасомым. Ибо святыми наименовал сподобившихся Крещения, а епископами называет пресвитеров, потому что оба сии названия имели они в то время. А сие нам дает знать и история Деяний, ибо блаженный Лука, сказав, что божественный Апостол послал в Милет пресвитеров ефесских, передает и сказанное им. Говорит же им Павел: Внимайте себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Христову (Деян. 20, 28), и одних и тех же именует и пресвитерами, и епископами. Так и в послании к блаженному Титу говорит: Сего ради оставих тя в Крите, да устроиши по градом пресвитеры: якоже тебе аз повелех (Тит. 1, 5), и, сказав, какими надлежит быть рукополагаемым, присовокупил: Подобает бо епископу без порока быти, якоже Божию строителю (Тит. 1, 7). Да и здесь тоже дает видеть, ибо к епископам присовокупил диаконов, не упомянув о пресвитерах. Притом и невозможно было бы многим епископам быть пастырями одного города, а из сего видно, что Апостол епископами наименовал пресвитеров. Блаженного же Епафродита в сем Послании назвал он апостолом их, ибо говорит: вашего посланника и споспешника потребе моей (Флп. 2, 25). Посему Павел ясно дал видеть, что Епафродиту, имеющему наименование апостола, вверено было епископское управление.

(3) Благодарю Бога моего о всей памяти вашей,

(4) всегда во всяцей молитве моей за всех вас с радостию молитву творя, (5) о общении вашем в благовествование от перваго дне даже и доныне. «Непрестанно вспоминая о вас, исполняюсь всякою радостью; песнословлю же и Бога всяческих, что и проповедь евангельскую вы приняли с усердием, и доныне пребыли непоколебимыми». А общением благовествования назвал Апостол веру.

(6) Надеявся на сие истое, яко начный дело благо в вас совершит е даже до дне Иисус Христова. Верую же, что Даровавший вам сие доброе усердие соблюдет оное невредимым до пришествия Спасителя нашего.

(7) Якоже есть праведно мне сие мудрствовати о всех вас, за еже имети ми в сердцы вас, во узах моих и во ответе и извещении благовестия, сообщников мне благодати всех вас сущих. «Это вменяю себе перед вами в долг, потому что был я сеятелем у вас, почему храню всегда живую о вас память, когда я в темнице и в узах, когда держу ответ, защищая дело проповеди». Извещением же благовестия Апостол назвал страдания. Намеревающиеся обмануть со временем изменяются и не решаются до смерти стоять за ложь, а кто за проповедь подвергается тяжким опасностям и стоит в одном и том же, тот, очевидно, всему предпочитает истину и учение подтверждает страданиями. Не малой же похвалой наградил Апостол филиппийцев, назвав их сообщниками благодати. А благодатию назвал страдания, ибо сие дает видеть в сказанном далее: яко вам даровася, еже о Христе, не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1, 29).

(8) Свидетель бо ми есть Бог, яко люблю всех вас утробою Иисус Христовою. Это не человеческая, но духовная любовь, потому что утробою Иисус Христовою назвал Апостол духовную любовь[162].

(9) И о сем молюся, да любовь ваша еще паче и паче избыточествует в разуме и во всяцем чувствии, (10) во еже искушати вам лучшая. «Молюсь же, чтобы любовь ваша всегда получала приращение и вы исполнялись ведения и способности различать и знали, что хорошо, что еще лучше и что во всех отношениях одно с другим не согласно». И здесь Апостол намекает на неких обманщиков и молитвою научает, что им должно делать, чтобы знать, какое учение истинно и какое чуждо истины.

Да будете чисти и непреткновенни в день Христов, (11) исполнени плодов правды Иисус Христом, в славу и похвалу Божию. «Пользуясь сими дарованиями, сохраните веру чистою, принося Богу плод правды и устрояя, чтобы Он всеми был прославляем». В сем смысле и сказал Апостол: в славу и похвалу Божию. Пересказывает же к пользе их и бывшее в Риме.

(12) Разумети же хощу вам, братие, яко яже о мне паче во успех благовествования приидоша, (13) яко узы мои явленны о Христе быша во всем судищи и в прочих всех. Поскольку филиппийцы по крайней заботливости послали блаженного Епафродита, то Апостол утешает их, извещая, что возложенные на него узы стали для многих поводом ко спасению. Ибо успехом благовествования назвал множество верующих. И причина уз, говорит он, стала известна всем в царском доме, ибо судищем[163] (πραιτωριον) назвал царский дом. Вероятно же, что он в это время так и назывался, потому что преобладало римское могущество.

(14) И множайшии братия о Господе, надеявшиися о узах моих, паче дерзают без страха слово Божие глаголати. Во многих же из братий вследствие уз моих родилась смелость, ибо, видя, что я с удовольствием переношу злострадание, безбоязненно проповедуют Божественное Евангелие.

(15) Нецыи убо по зависти и ревности, друзии же и за благоволение Христа проповедуют. «Но не у всех одна цель: одни делают это из горячего расположения к благочестию, а другие по неприязни, какую имеют ко мне, стараются увеличить тем мое бедствие». Ибо сие дает видеть Апостол в последующих словах:

(16) Ови убо от рвения Христа возвещают нечисте, мняще печаль нанести узам моим. Поскольку видели, что порабощенные злочестию весьма недовольны успехом Евангелия и причиною оного признают богомудрого Павла, то иные, к вящему раздражению гнева, стали, смело ходя по торжищу, проповедовать Христа, не о спасении слушающих заботясь, но Апостолу готовя новые опасности.

(17) Ови же от любве, ведяще, яко во ответе благовествования лежу. Другие же, говорит Апостол, проповедуют искренно, полагаясь на мои узы, ибо ясно знают, что проповедником Евангелия поставил меня Владыка Бог.

(18) Что убо? Обаче всяцем образом, аще лицемерием, аще истиною, Христос проповедаем есть. «И невольно, – говорит Апостол, – враги истины содействуют истине». Иные из несмысленных предполагали, что сказано сие и о ересях[164]. Но им надлежало принять во внимание, что у Апостола выражено сие не в виде повеления, но повествовательно; не сказал он: «Да будет проповедуем», но: проповедаем есть — и обвинил их не за то, что учат худому, но что доброму учат худо, имея целью не благочестие, а крайнюю неприязненность. Но что еретиков обвиняет он во всех отношениях, легко понять это желающему, ибо явно выставляет на позор то Фигелла и Ермогена (2 Тим. 1, 15), то Именея и Филита (2 Тим. 2, 17) и повелевает еретика человека по первем и вторем наказании отрицатися (Тит. 3, 10). Но возвратимся к толкованию.

И о сем радуюся, но и возрадуюся. (19) Вем бо, яко сие сбудется ми во спасение вашею молитвою и подаянием Духа Иисус Христова, (20) по чаянию и упованию моему, яко ни о единем же постыжуся. «А я, – говорит Апостол, – веселюсь, видя, что и противниками засвидетельствована истина. Ибо происходящие от сего опасности послужат мне во спасение при содействии ваших молитв и подаянии мне благодати Божиим Духом; на нее-то твердо надеясь, знаю, что преодолею все злострадания». Сие выражает он словом: не постыжуся. А Духом Иисусовым назвал благодать Духа, потому что Христос подал им ее. Ибо, по словам богомудрого Иоанна, от исполнения Его мы вси прияхом (Ин. 1, 16).

Но во всяцем дерзновении, якоже всегда, и ныне возвеличится Христос в теле моем, аще животом, аще ли смертию. Сказал возвеличится, то есть проявится, кто Он есть, явным сделается величие силы Его. Говорит же: «Избегну ли опасности смертной или подвергнусь смерти, одинаково будет явлено могущество Владыки Христа. Ибо, если преодолею опасности, все удивятся исхитившему меня из таких многих сетей, а если буду предан смерти, изумит всех сила проповеди, заставляющая проповедников презирать смерть».

(21) Мне бо еже жити, Христос, и еже умрети, приобретение есть. Мне полезно то и другое, и жизнь и смерть, потому что и жизнь украшаю Христовыми законами, и смерть за Христа приемлю с удовольствием.

(22) Аще же, еже жити ми телом, сие плод дела: и что изволю, не вем, (23) обдержим же есмь от обою, желание имый разрешитися и со Христом быти, много паче лучше: (24) а еже пребывати во плоти, нужнейше есть вас ради. «Желаю себе и жизни, чтобы оказать пользу вам, и смерти, чтобы мне быть со Христом. Посему выбор для меня затруднителен, потому что знаю и пользу жизни, и неизреченную приятность освобождения от здешней жизни». Удивления же достойно в божественном Апостоле, что ради спасения людей он предпочитал эту жизнь с ее трудами и опасностями.