Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла - Феодорит Кирский

(6) Никтоже вас да льстит суетными словесы: сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя. Поскольку последователи эллинских учений[158] делали все исчисленное выше, то повелевает не слушать сих учений, потому что делателям лукавства угрожает наказание от Бога.

(7) Не бывайте убо сопричастницы сим, то есть тем, которые порабощены злочестию.

(8) Бесте бо иногда тма, ныне же свет о Господе, потому что озарились Божественным светом.

Якоже чада света ходите. Поскольку назвал их светом, Светом же истинным нарицается Господь (Ин. 1, 9), то нарек их и чадами света.

(9) Плод бо духовный есть во всяцей благостыни и правде и истине. Кто приобщается Всесвятого Духа, тот да приносит плоды Духа.

(10) Искушающе, что есть благоугодно Господу. Одарены вы разумом и приняли благодать Всесвятого Духа. Посему удобно можете распознавать благоугодное Богу.

(11) И не приобщайтеся к делом неплодным тмы, паче же и обличайте. (12) Бываемая бо отай от них срамно есть и глаголати. (13) Вся же обличаемая, от света являются, все бо являемое свет есть. Назвал ефесян светом и чадами света. А свет обличает кроющееся во тьме. Посему повелевает им не только избегать сообщения с пребывающими во тьме, но и обличать их лукавство.

(14) Сего ради глаголет: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и коснется (ἐπιψαύσει) тя Христос. Так в некоторых списках читается: осветит (ἐπιφαύσει) тя Христос, и сие чтение более всего подходит[159]. Ибо кто отлагает леность, как сон, тот приемлет луч Господнего света. Впрочем, должно знать, что свидетельство сие не из Писания, ибо в Божественном Писании нигде не находим такого[160]. Иные же из толкователей утверждали, что сподобившиеся духовной благодати написали несколько псалмов, и сие дает разуметь божественный Апостол в Послании к Коринфянам: кийждо вас псалом имать (1 Кор. 14, 26).

(15) Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри: (16) искупующе время, яко дние лукави суть. Днями лукавыми называет не самое время (ибо какое лукавство имело бы время?), но злобу, на какую отваживаются в сии дни. Посему и сказал: искупующе время, то есть оно не ваше, потому что вы – пресельники и пришельцы. Поэтому мужественно переносите встречающиеся скорби и употребляйте настоящее время как должно.

(17) Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия. Ибо крайнее безумие – не служить посредством всего [имеющегося] спасшему Владыке.

(18) И не упивайтеся вином, в немже есть блуд: но исполняйтеся Духом, (19) глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви. Апостол, отвергнув упоение вредное, ввел на место его духовное. Сие разумел, сказав: исполняйтеся Духом, то есть непрестанно песнословя Бога, углубляясь в самих себя и возбуждая всегда помысл. Ибо поет сердцем, кто не только приводит в движение язык, но и ум возбуждает к уразумению произносимого.

(20) Благодаряще всегда о всех о имени Господа нашего Иисуса Христа Богу и Отцу. Не за себя только надлежит песнословить Благодетеля Бога, но и за всех участвующих в благодеянии. Делать же сие надобно, всегда памятуя спасшего нас Христа.

(21) Повинующеся друг другу в страсе Божии. Ибо повиноваться должно не тем, которые повелевают жить беззаконно, но тем, которые живут благочестиво. И поскольку Апостол изложил общий закон подчинения, то предлагает уже советы, приличные каждому разряду людей.

(22) Жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу: (23) зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава Церкве, и Той есть Спаситель тела. Весьма премудро божественный Апостол представил сей пример. Ибо достаточно того, чтобы и женам внушить уважение к своим мужам, и в мужей вложить нежную любовь к своим женам.

(24) Но якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Как предписывающий закон благочестивым, Апостол присовокупил: во всем. А что дает закон благочестивым, показывает представленный пример. Никто же из питомцев благочестия не предпочитает своего Божию.

(25) Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню: (26) да освятит ю, очистив банею водною в глаголе, (27) да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны или порока или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна.

(28) Тако должни суть мужие любити своя жены, яко своя телеса. Подражайте Владычней попечительности, и какую Господь оказал в отношении Церкви, такую же и вы имейте в отношении живущих с вами в супружестве. Ибо Владыка Христос не отрекся и умереть за невесту Свою, чтобы ее очистить, сделать славною, изгладить следы старости и явить свободною от всякого порока. Посему и нам надлежит иметь такую же любовь к супругам и прилагать о них попечение как о собственном своем теле. А сие: очистив банею водною в глаголе — значит: во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Любяй бо свою жену, себе самаго любит: (29) никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю. «Если в каком-либо [телесном] члене бывает какое-либо страдание, то мы его не отсекаем, но стараемся уврачевать. Так и вам надлежит, – говорит Апостол, – заботиться о женах».

Якоже и Господь Церковь. Питает и греет ее, предлагает ей в пищу собственное Свое Тело и Кровь Свою.

(30) Зане уди есмы тела Его от плоти Его, и от костей Его. Ибо как Ева создана из Адама, так мы из Владыки Христа. С Ним погребаемся и восстаем в Крещении, едим Тело Его и пием Кровь Его. Апостол же напоминает нам и сказанное о жене.

(31) Сего ради оставит человек отца своего и матерь свою: и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину (Быт. 2, 24). Уважай сей первый закон, который дан по сотворении жены и внедрен в естестве человеческом. Ибо вступающий в брак, оставляя родителей, сочетается с женою, и союз делается столь тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть. Свидетель сему и плод брачный, потому что единое чадо рождается от обоих. Впрочем, божественный Апостол, повторив закон брака, показывает, что он просиявает и в браке духовном, и взывает:

(32) Тайна сия велика есть: аз глаголю во Христа, и во Церковь. Ибо Сам Христос, оставив вышнего

Отца, сочетался с Церковью. Но оставил только видимо, по понятию Вочеловечения, потому что, как Бог, неотлучен от Бога, так как и Сам имеет неограниченное естество.

(33) Обаче и вы по единому кийждо свою жену сице да любит, якоже и себе: а жена да боится своего мужа. «Не во всех отношениях, – говорит Апостол, – [только] ко Христу и к Церкви прилагаю я брачный закон. Ибо и вы подлежите закону, и мужу надлежит любить жену, как собственное свое тело, а жене и любить, и бояться своего мужа. Сие повелел и божественный закон: к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет (Быт. 3, 16)».

Глава 6

(1) Чада, послушайте своих родителей о Господе: сие бо есть благоугодно и праведно, то есть согласно с законом Божиим. Сие и присовокупил Апостол:

(2) Чти отца твоего и матерь: яже есть заповедь первая во обетовании. Есть и другие заповеди прежде этой, но Законодатель не соединил с ними обетования. А здесь присовокупил:

(3) Да благо ти будет и будеши долголетен на земли (Исх. 20, 12). Божественный Апостол показал, что излишнее в Законе по пришествии Законодателя утратило силу, а предписываемое самою природою имеет силу и после Нового Завета.

(4) И отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни. Детям повелел повиноваться, услуживать отцам и не оскорблять их, а отцам – благочестиво воспитывать [детей] и обучать Божественному.

(5) Раби, послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа. По необходимости постановляет закон и рабам. Ибо Тело Церкви заключает в себе все: и мужей и жен, и отцов и детей, и рабов и господ, и богатых и бедных, и начальников и подначальных. Посему повелевает, чтобы рабы с надлежащим страхом служили господам и были чужды злонравия. Сие и выразил, сказав: в простоте сердца вашего. Присовокупил же: якоже и Христа, утешая сим и научая, что служащим искренно уготована награда.

(6) Не пред очима точию работающе яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от души, (7) со благоразумием служаще Господу, а не человеком. То, чтобы служить господам с благорасположенностью, Апостол назвал служением Господу, опять утешая сим рабов. Служением же пред очима называет служение, не от искреннего сердца предлагаемое, но [искреннее только] снаружи. Указывает же и уготованную награду.