С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

всегда будем здоровы, красивы и привлекательны. Мир очень ценит эти качества. До такой степени ценит, что мы на склоне лет иногда пытаемся сделать что–то неестественное со своим лицом и телом в попытке внушить себе иллюзию, будто мы еще достаточно молоды. Но нам никого не удастся обмануть, кроме самих себя. Мы стареем, и это неоспоримый факт, к которому следует отнестись здраво.

Наша красота увядает, наша сила ослабевает, нашим мышцам хочется тепла. В конце концов мы умираем. Эта истина должна заставить нас взглянуть и на другие истины в перспективе.

Второе, в чем сатана стремится ослепить нас, — относительная ценность времени. Его целью является побудить нас сосредоточиться на временной жизни и забыть вечность. Мирская мудрость считает безумием жить для грядущего Царства. Человек, по мнению мира, должен делать все, что хочет, и получить все, что может, в настоящем мире. Но свет Божий помогает нам ясно видеть через эту тьму. Он помогает нам видеть, что относительная ценность времени и вечность не поддаются сравнению.

В Нагорной проповеди Иисус ставит нас перед лицом столь непреложных истин. Он делает это, потому что каждому из нас предстоит определиться, для чего мы живем. Каждый из нас должен избрать слепоту или видение, Бога или сатану.

2 сентября

Случай с Лазарем

Тогда сказал он [богач]: так прошу тебя, отче, пошли его [Лазаря] в дом отца моего, ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят

(Лк. 16:27—31).

Это бесценная притча Иисуса о человеке, чей свет превратился во тьму. Богатый человек (вообще известный как Дайвес) усвоил философию этого мира, что называется, от корки до корки. Он поддался на сатанинский обман. Дайвес существовал для этого мира и довольно хорошо жил в нем. Только взгляните на него. Он носил одежду из прекрасного льна. В еде он себе никогда не отказывал. В его доме было на что посмотреть. Он сам сотворил себе такую жизнь в этом мире. Дайвес находился на вершине или почти на вершине социальной лестницы.

Жил в то же время бедный старый Лазарь, очевидно, верный Богу. Тело старика покрывали грязь и язвы. Он был настолько беден, что был счастлив питаться хотя бы отбросами со стола Дайвеса. Только бездомным собакам в древнем мире жилось лучше, чем Лазарю, — они лизали его язвы.

Какой контраст! Но история на этом не заканчивается. Используя бытовавшие тогда образные представления, Иисус показывает, что Лазарь попадает на небо, а Дайвес — в ад. Теперь завеса, которой дьявол маскирует самые важные приоритеты, цели и ценности, сорвана. Сияет свет, и даже Дайвес видит наконец истину. Он умоляет, чтобы Лазарь был послан к его братьям, дабы уберечь их от обмана. Но ему сказано, что они уже имеют источник света и истины. Они уже имеют Библию — Книгу, которая открывает людям истину о ценностях и целях.

Проблема заключается в том, что они не читают Библию, не хотят знать ее истину. Но этот свет, мои друзья, — единственный, другого не было и не будет. Если мы пренебрегаем им, то делаем это к нашей вечной погибели. Свет — это Слово Божье, обращенное к нам.

3 сентября

Природа рабства

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне

(Мф. 6:24).

Этот текст, несомненно, значил для древнего мира больше, чем для нас. Греческий глагол, переведенный «служить», происходит от дулос, что значит «раб». Слово, переведенное как «господин» (по–гречески куриос), подразумевает абсолютное право собственности и почти всегда переводится в Новом Завете именно как «господин». Следовательно, в Мф. 6:24 содержится та мысль, что никто не может оказаться в рабстве у двух господ в одно и то же время.

Чтобы полностью осмыслить значение этого утверждения, нам нужно помнить, что раба в древнем мире не считали за человека. К нему относились как к живому орудию труда. У рабов не было никаких прав. Они полностью находились под властью их хозяев, которые вправе были делать с ними все, что хотели. Хозяева могли продавать рабов, избивать их, выбрасывать вон за ненадобностью и даже убивать их.

Второе, на что следует обратить внимание, — в древнем мире рабы не имели собственного времени, оно полностью принадлежало господину. В современной жизни каждый работающий имеет время для своих личных нужд. В течение этого времени работники могут заниматься своими любимыми делами или подрабатывать где–либо еще. Но в древнем рабовладельческом мире все было иначе. Время раба полностью принадлежало его господину.

Иисус говорит, что христиане должны позволить Богу быть полновластным Владыкой их жизни. Павел утверждает то же самое в 6–й главе Послания к Римлянам, где он говорит, что мы являемся рабами либо греха, либо праведности, либо сатаны, либо Христа.

Следовательно, христиане, будучи рабами Христа, всегда ищут исполнить волю Божью во всем, что они делают. Они ежедневно спрашивают себя: «Что я должен сделать по желанию Бога?» Каждое мгновение каждого дня они живут для Бога. У Бога нет последователей на полставки, которые днем служат Ему, а ночью идут к другому господину.

Когда Иисус сказал, что никто не может служить двум господам, Он имел в виду именно это.

Подумайте об этом. Не пытаетесь ли вы служить двум господам? Не стараетесь ли вы совершить невозможное?

4 сентября

Раб меняет господина

Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности

(Рим. 6:16—18).

Утверждение, будто никто не может служить двум господам, — только часть истины. Вся истина заключается в том, что нельзя служить двум господам одновременно, но по очереди можно: сначала — одному, потом