ПОХИЩЕНИЕ БЫКА ИЗ КУАЛЬНГЕ - Т. Михайлова

367

…След Палицы Дагда. – Далее в тексте следует фрагмент так называемой риторики, как чаще всего и бывает, весьма трудной для понимания. При переводе эти фрагменты нами опускаются. Они были отдельно изданы Рудольфом Турнайзеном (см.: Zeitschrift für celtischie Philologie, N 12, S. 401-406).

368

Сколько костей раздробит моя палица… – Оружием Дагда была чудесная палица, один конец которой с одного удара поражал девять человек, но другой конец мог вернуть их к жизни.

369

Над источником, имя которого Слане… – «слане» означает здоровье; мифологический персонаж с этим именем упоминается среди людей Партолона и известен как первый лекарь в Ирландии.

370

…сына Бреса и Бриг, дочери Дагда… – Речь идет о богине Бригитте (от barr – вершина), считавшейся покровительницей поэтического ремесла, мудрости и тайного знания. Ее именем иногда обозначались три женских персонажа, связанных дополнительно с искусством врачевания и кузнечным делом. Бригитта иногда представлялась к образе птицы с человеческой головой или трех птиц – журавлей либо петухов. В Галлии римского времени богиня со сходными функциями почиталась, скорее всего, в образе Минервы.

371

Дробеза – ныне река Дроувз, впадающая в залив Донегал, отделяет графство Донегал от графства Лейтрим.

372

Каирн – см. примеч. 47 к саге «Похищение Быка из Куальнге».

373

Маха, дочь Эрнмаса – Речь идет об одной из известных богинь войны и разрушения, сестры Морриган (см. примеч. 6 к саге «Похищение Коровы Регамны») и Бадб, которые выступали под именем «три Морриган». Головы сраженных в бою воинов иногда получали название «желудей Махи».

374

…метнул Луг камень из пращи… – В отношении оружия, которым Луг поразил Балора, в традиции есть расхождения. Иногда это копье или раскаленный докрасна брусок железа.

375

…воинство самого Балора узрело его. – В нашей версии саги о судьбе Балора больше ничего не говорится и, очевидно, подразумевается, что поединок на этом окончен. Однако существует и более развернутое его описание (Рукопись 24 P 9 из Ирландской Академии, 1651-1652 гг., издана O'Cuiv В. Cálh Muighe Tuireadh. Dublin. 1945). Здесь Луг преследует Балора до территории современного графства Корк и отказывается пощадить его. Тогда Балор просит о том, чтобы Луг водрузил его отсеченную голову на свою, дабы его счастье, доблесть и т. д. перешли к Лугу. Начинается схватка, и Луг побеждает, но затем помещает голову на вершину стоячего камня, который тотчас распадается на куски. Интересные варианты сюжета дает и фольклор, где по ряду собранных в XIX в. версий, Балор узнает в Луге своего внука, также просит водрузить свою голову на голову Луга, тот помещает ее на камень, и тогда капнувший из головы яд разрушает камень, а на месте его образуется озеро.

376

…девять колесниц Луга… – см. примеч. 35 к саге «Похищение Быка на Куальнге».

377

…и пр. – здесь и ниже так в тексте.

378

…коней сына Лера… – т. е. Мананнана, конями которого назывались волны.

379

Маелтне Морбретах – Маелтне Великих Суждении. В имена ирландских друидов, филидов и судей-брегонов нередко входило составной частью прилагательное mael (Лысый, лишенный волос на теле). В традиционном ирландском обществе короткие волосы носили либо еще не сделавшиеся полноправными юноши, либо люди, причастные сверхъестественным силам мира. Особая тонзура ирландских монахов первых веков христианства справедливо считалась ее оппонентами восходящей к прическе друидов.

380

Меч Орна – имя меча происходит от глагола огпаid – «уничтожает», «разрушает».

381

Сыграл он дремотную песнь… – см. примеч. 10 к саге «Похищение стад Фроэха».

382

И принес Дагда с собой… – здесь лакуна в тексте.

383

Оссиан, сын Фингалов, бард третьего века. Гальскне стихотворения. Переведены с французского Е. Костровым. СПб., 1818, с. 1.

384

См.: Green A. S. The Making of Ireland and its Undoing. L„ 1908, p. 360 sq.

385

См. об этом времени: Kenney J. F. The Sources for the Early History of Ireland. N. Y., 1966, p. 26.

386

Ibid.

387

Ibid., p. 42.

388

Так называемые список А и список В; см.: Jubainville, d'Arbois de H., Essai d'un catalogue de la littérature epique d'lrlande. P., 1884, p. 259; Thurneysen R. Die Irische Helden- und Kőnigsage. Halle, 1921, p. 21.

Один из этих списков содержится в той же Лейнстерской книге.

389

См.: Murphy G. Saga and Myth in ancient Ireland. Dublin, 1955; Rees A., Rees R. Celtic Heritage. L., 1976, p. 207-212; O'Coileain, Sean, The Structure of a Literary Cycle, Eriu, XXV, 1974, p. 83-125.

390

См. их краткое обсуждение в кн.: Meid W. Táin bó Fraich. Dublin, 1974, p. VII sq.

391

См.: Hughes К. The Distribution of Irish Scriporia and Centres of learning from 730 to 1111, in Studies in the Early British Church. Cambridge, 1958; Gougaud L. The Remains of Ancient Monastic Libraries, in Feil sgribhinn Eoin Mhic Neill. Dublin, 1940.

392

См. Zeitschrift für Celtische Philologie XIX, p. 209 и в соответствующем разделе Die Trische Helden-und Kőnigsage. Halle, 1921.

393

О'Rahill у С. Táin Bó Cúalnge from the Book of Leinster. Dublin, 1970.

394

См.: Carney J. Studies in Irish Literature and History. Dublin, 1955. В более позднее время этот исследователь во многом пересмотрел свои взгляды.

395

Это не так давно показал O'Sullivan W. Celtica VII, p. 1-31.

396

См.: Kelleher J. V. The Táin and the Annals. Eriu, 1971, vol. XXII, p. 107-128.

397

O'Rahilly Т. F. Early Irish History and Mythology.

Dublin, 1971, p. 269-271.

398

Мы не говорим здесь о целом ряде фольклорных и книжных форм, которые осознавались «лживыми» внутри самой культуры.

399

Мелетинский Е. М. К вопросу о применении структурно-семиотического метода в фольклористике. – В кн.: Семиотика и художественное творчество. М., 1977, с. 162.

400

См. прежде всего упомянутую Книгу Завоеваний: Leabhar Gabhala Eireann. Ed. by R. A. S. Macalister, а также Le Roux F. La Mythologie Irelandaise du Livre des Conquetes. Ogam 20, 1968, p. 381-404 с многочисленными библиографическими указаниями.

401

По поводу их имени высказывались самые разные предположения, связанные, в частности, с исторической или мифической природой Фир Болг, см. O'Rahilly Т. Op. cil., р. 43-57.

402

Ibid.

403

Есть и другая версия их столкновения, см.: The Eirst Battle of Moytura, ed by J. Fraser, Eriu VIII; Dumezil G. Mitra – Vruna. P., 1948, p. 180 sq.

404

Текст «Битвы при Маг Туиред» см. в дополнении к настоящему изданию. В нашу задачу не входит рассмотрение его по существу – укажем лишь, что зафиксированные в нем предания не раз сопоставлялись с данными других традиций, к примеру со сказаниями о борьбе Асов и Ванов, Дэвов и Асуров и пр.

405

См.: Chadwick H. М. The Heroic Age. L., 1912; Chadwick H. M., Chadwick N. К The Growth of Literature. L„ 1932-1940, vol. I-III.

406

См.: О'Rahilly С. Op. cit,, p. V.

407

См.: O'Riardain S. P. Тага: The Monuments of the Hill, Dundalk, 1954; Jackson, Kenneth H. The Oldest Irish Tradition: A Window on the Iron Age, 1964; Dillon M. The Archaism of Irish Tradition, Proc. British Acad. XXXIII, p. 245-264.

408

O'Curry Е. Lectures on the manuscript materials of ancient Irish history. Dublin, 1861, p. 33.

409

См.: O'Rahilly T. F. Op. cit., p. 270.

410

Nutt A. Studies in the Legend of Holy Grail, 1888, p. 185. Сходпое мнение высказывал и J. A. Mac Culloch. The Religion of the Ancient Celts, 1911, p. 127.

411

См.: Kelleher J. V. Op. cit., p. 113 sq.

412

Byrne F. J. Irish Kings and High-Kings. L., 1973, p. 52.

413

Ibid., р. 62. Mac Neill Е. Phases of Irish History. Dublin, 1919, p. 100

414

См.: O'Rahilly T. F. Op. cit., p. 171-183.

415

См. с. 120.

416

См.: Carney J. Three old Irish accential poems. Eriu, XXII, 1971, p. 79.

417

Rees A., Rees B. Op. cit„ 2nd. ed.

418

Количество работ на эту тему огромно – многие из них перечислены в примечаниях к книге Рисов.

419

См.: Zumthor P. Essai de poetique medievale. P., 1972, p. 22. Там же ряд важных библиографических сведений.

420

Цит. по: Rees A., Rees B. Op. cit., р. 122.

421