Простодушное чтение - Сергей Костырко

Усыскин Лев 89, 109

Фадеев Александр 226–230

Файбисович Семен 134–138, 362

Фаулз Джон Роберт 167

Филипович Корнель 164–169, 362

Фицджеральд Скотт 214

Фолкнер Уильям 59, 91

Хайсмит Патриция 96

Хармс Даниил 202

Хейзинга Йохан 342

Хемингуэй Эрнест 54,155, 156, 187, 214

Холмогоров Егор 240

Цезарь Солодарь 210

Чехов А. П. 33, 89 Чупринин Сергей 242–249

Шаламов Варлам 162,167, 208

Шаргунов Сергей 4,22, 247, 255–262, 264

Шаров Владимир 114

Шекспир Вильям 57,79–83, 317

Ширянов Баян 114

Шишкин Михаил 13,14, 23, 24

Эко Умберто 91, 96, 113, 167

Эренбург Илья 175–180, 227

Яковенко М. М. 119–128 Ясинский И. И. 201

Примечания

1

Книга М. Палей «Клеменс» вышла в издательстве «Время» в 2007 году. – Ред .

2

Двумя абзацами выше Бунин, по запискам которого я цитирую чеховское высказывание, приводит другое, как бы прямо противоположное: «Писатель должен быть нищим, должен быть в таком положении, чтобы он знал, что помрет с голоду, если не будет писать, будет потакать своей лени. Писателей надо отдавать в арестантские роты и там принуждать их писать карцерами, поркой, побоями… Ах, как я благодарен судьбе, что был в молодости так беден!» Противоречия здесь нет. В данном случае Чехов говорит о проблеме рабочей дисциплины писателя. В процитированном же выше – о природе художественного творчества.

3

Максим Вальдштейн. Новый Маркиз де Кюстин, или Новый траве-лог о России в постколониальном прочтении // «НЛО», 2003, № 60.

4

Доброта и христианство – вопрос для меня сложный; во всяком случае, доброта не сама по себе, а доброта осознанная, как некое действо во имя Спасителя, – кажется для меня добротой немного странной. Может быть, действительно, христианство и доброта – понятия несовместимые, но, скорее всего, это вообще понятия из разных рядов.

5

Этот пассаж поставил в тупик многих, кто помнит, с каким состраданием описывал ранее Грасс судьбу евреев в Германии. Возможно, объяснение тут простое: прежде Грасс ощущал себя юдофилом. А разница между юдофилом и юдофобом в конечном счете снимается тем обстоятельством, что и тот и другой относятся к евреям как существам другой породы. Только один «любит» эти существа, а другой нет. Есть люди, которые кошек любят больше людей, но все же кошек они любят как кошек, а не как людей.

6

Имеются в виду статья Евгения Ермолина «Примадонны постмодерна, или Эстетика огородного контекста» («Континент», 1995, № 84) и статьи в «Литературной газете» Павла Басинского, Александра Архангельского, Дмитрия Бака, Дмитрия Быкова, Вячеслава Курицына и других.

7

Иванова Наталья. Между. О месте критики в прессе и литературе // «Новый мир», 1996, № 1.

8

О стиле критики газеты «Сегодня» (а ранее – «Независимой газеты») писала в уже цитировавшейся здесь статье Наталья Иванова: «…открытость, „гамбургский“ счет, изящество рубрик, неподдельная образованность, культурологическая игра, отсутствие пафоса. Элегантный остроумный стиль: именно он и делал музыку заметок…» И соответственно критик должен «писать хорошо и быстро; знать предмет – не только сегодняшнее состояние литературы, но и ее историю; разбираться (хотя бы приблизительно!) в истории живописи, музыки и архитектуры; любить литературу и уважать ее – помнить, что книга пишется несколько лет, а отзыв – иногда – за час».