Век Людовика XIV. История европейской цивилизации во времена Паскаля, Мольера, Кромвеля, Мильтона, Петра Великого, Ньютона и Спинозы: 1648—1715 гг. - Уильям Джеймс Дюрант
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
VI. КВАКЕРЫ
Все достоинства пуритан сияли в их ответвлении - квакерах, хотя и были на время затуманены фантазиями и фанатизмом. Страх перед Богом и Сатаной был в них настолько силен, что иногда заставлял их тела дрожать, и это дало им имя. Один из них, Роберт Барклай, сказал в 1679 году:
Сила Божья ворвется в целое собрание, и там будет такая внутренняя борьба, пока каждый будет стараться победить зло в себе, что под сильным действием этих противоположных сил, подобно тому, как идут два противоположных прилива, каждый человек будет сильно напряжен, как в день битвы, и таким образом дрожь и движение тела будут у большинства, если не у всех, которые, по мере того как сила Истины будет преобладать, будут от мук и стонов заканчиваться сладостным звуком благодарения и хвалы. Отсюда и пошло название "квакеры", то есть "дрожащие", которое впервые было с упреком отнесено к нам. 50
Объяснение их основателя Джорджа Фокса несколько отличается: "Судья Беннет из Дерби был первым, кто назвал нас квакерами, потому что мы просили их трепетать перед словом Господа. Это было в 1650 году". 51 Их собственное название секты было "Друзья истины", а позже, более скромно, - "Общество друзей".
По-видимому, сначала они были пуританами с особенно сильным убеждением, что их колебания между добродетелью и грехом - это борьба в их умах и телах двух духовных сил, одной доброй и другой злой, за обладание ими здесь и в вечности. Они принимали основные догматы пуритан - боговдохновенность Писания, грехопадение Адама и Евы, естественную греховность человека, искупительную смерть Христа, Сына Божьего, и возможность Святого Духа или Духа Святого, сходящего с небес, чтобы просветить и облагородить душу человека. Воспринимать и чувствовать этот Внутренний Свет, приветствовать его руководство было для квакеров сутью религии; если человек следовал этому Свету, ему не нужен был ни проповедник, ни священник, ни церковь. Этот Свет превосходил человеческий разум, даже саму Библию, ибо он был прямым голосом Бога, обращенным к душе.
Джордж Фокс был человеком малообразованным, но написанный им "Дневник" - это английская классика, демонстрирующая литературную силу нелитературной речи, если она проста, серьезна и искренна. Сын ткача, подмастерье сапожника, он оставил своего хозяина и родственников "по велению Божьему" и в возрасте двадцати трех лет (1647) начал вездесущую проповедь, которая закончилась только с его смертью в 1691 году. В те ранние годы его одолевали искушения, и он обращался к духовным лицам за советом. Один из них прописал лекарства и кровопускание, другой - табак и псалмы. 52 Джордж потерял веру в священников, но всякий раз, когда он открывал Писание, находил утешение.
Часто я брал свою Библию и уходил сидеть в дуплистых деревьях и одиноких местах, пока не наступала ночь; а ночью часто ходил в печали в одиночестве, ибо я был человеком скорби во времена первых действий Господа во мне... . . Затем Господь повел меня за собой и дал мне увидеть Свою любовь, бесконечную и вечную, превосходящую все знания, которые люди имеют в естественном состоянии и могут получить из истории или книг". 53
Вскоре он почувствовал, что Божественная любовь избрала его для проповеди Внутреннего Света всем. На собрании баптистов в Лестершире "Господь открыл мои уста, и вечная истина была провозглашена среди них, и сила Господня была над всеми ними". 54 В народе распространилось сообщение о том, что он обладает "проницательным духом", и тогда многие пришли послушать его. "Произошла сила Господня, и я имел великие открытия [откровения] и пророчества". 55 "Когда я ходил по полям, Господь сказал мне: "Имя твое написано в книге жизни Агнца, которая была прежде создания мира"". 56-То есть теперь Джордж утешался мыслью о том, что он принадлежит к тому меньшинству людей, которых Бог избрал еще до сотворения мира, чтобы получить Его благодать и вечное блаженство. Теперь он чувствовал себя равным любому человеку, и гордость от этого Божественного избрания запрещала ему "снимать шляпу перед любым, высоким или низким; и я был обязан Тебе и Ты всем мужчинам и женщинам, без различия богатых или бедных, великих или малых". 57
Убежденный в том, что истинная религия находится не в церквях, а только в просветленном сердце, он вошел в церковь близ Ноттингема и прервал проповедь, воскликнув, что критерий истины находится не в Писании, а во Внутреннем Свете. Его арестовали (1649), но шериф отпустил его, и жена шерифа стала одной из его первых новообращенных. Он возобновил свои миссионерские скитания, вошел в другую церковь и: "Я был побужден возвестить истину священнику и народу, но народ обрушился на меня в великой ярости, ударил меня... ...и жестоко избивали меня руками, библиями и палками". Его снова арестовали; магистрат отпустил его, но народ изгнал его из города камнями. 58 В Дерби он проповедовал против церквей и таинств как тщетных подходов к Богу; его поместили в исправительный дом на шесть месяцев (1650). Ему предложили освобождение, если он пойдет в армию; в ответ он стал проповедовать против войны. Теперь тюремщики поместили его "в паршивое, вонючее место, низко в земле, без кровати, среди тридцати преступников, где я находился почти полгода". 59 Из тюрьмы он писал судьям и магистратам, выступая против смертной казни, и, возможно, его заступничество помогло спасти от виселицы молодую женщину, приговоренную к смерти за воровство.
После года тюремного заключения он возобновил свое странствующее евангелие. В Уэйкфилде он обратил Джеймса Нейлера. В Беверли он вошел в церковь, выслушал проповедь до конца, а затем спросил проповедника, не стыдно ли ему "брать триста фунтов в год за проповедь Писания?". 60 В другом городе священник пригласил его проповедовать в церкви; он отказался, но обратился к толпе на церковном дворе.
Я объявил народу, что пришел не для того, чтобы поддерживать их идольские храмы, их жрецов, их десятину, их иудейские и языческие обряды и традиции (ибо я все это отрицал), и сказал им,
