Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов

показать ее демоническую природу и изображали с таким же хохлом, как у окружающих ее бесов. Но порой, как подметил М.Р. Майзульс, мы видим Смерть с распущенными женскими волосами. НИОР БАН. П. I. A. № 62, л. 251 (Репрод.: Корогодина 2006, цв. ил, с. 288–189). См. также в Апокалипсисе конца XVII в.: ОР ГИМ. Щук. № 23, л. 32. См. подробнее: Vilinbachova 2000; Майзульс 2014/2015. Демонических сестер-лихорадок, которых обычно изображали как простоволосых женщин, могли, наоборот, наделять пламенеющими «бесовскими» волосами. См.: Корогодина 2006, с. 288–189; ОР ГИМ. Щук. № 23: 32; Бенчев 2005, с. 111.

328

Подробнее об этом: Майзульс 2013; Антонов 2019. А.Е. Махов типологизировал жесты дьявола на европейском материале, разделив их на четыре базовые категории: дьявол искушает (предлагает/подносит, подстрекает, отвлекает или препятствует), обладает и доминирует (тащит, ведет, попирает, оседлывает/давит, несет, оковывает/связывает, жмет руку, обнимает/хватает/касается, лижет, испражняется/блюет, предъявляет документ), совершает деструктивные действия (пожирает, бьет, удушает, демонстрирует оружие, создает помехи) и выступает как побежденный (пронзен, попран, оседлан, избит, обожжен, скован). См.: Махов 2011, с. 133–187. Эта система отражает основные роли демонов в христианской культуре, и поэтому работает на русском материале. Аналоги европейским жестам найти тем легче, чем выше мы будет подниматься по хронологической шкале, приближаясь ко второй половине XVII – XVIII в., когда в русскую иконографию активно проникали европейские визуальные мотивы и сюжеты. Тем не менее есть и отличия – мы найдем здесь не все перечисленные жесты, но можем обнаружить некоторые другие. Кроме того, нужно выделить и пятую группу жестов – властную, не связанную с грешниками.

329

Mango 1992, p. 221; Russell 1986, p. 49–50.

330

Об этом мотиве см.: Антонов 2016, Антонов 2023, с. 258–264.

331

Молдован 2000, с. 290–291.

332

Camille 1989, p. 57–58.

333

Примеры, описание жестов и поз идолов в русской иконописи см. в: Антонов 2020б.

334

Крест хранился в монастыре до 1929 г., когда монастырские реликвии были переданы Ростовскому музею. В.Г. Пуцко датирует его как изделие XIV в., копирующее оригинал первой половины XIII в. (Пуцко 1994). О надгробном комплексе Авраамия Ростовского см.: Никитина 2001.

335

ГМЗРК. Инв. № И-639.

336

ГМЗРК. Инв. И-943. Об атрибуции см.: Мельник 2011, с. 6.

337

Антонов, Майзульс 2011; Антонов, Майзульс 2024; Антонов 2023, с. 226–238, 258–265. О змеях и драконах см.: Антонов 2016.

338

Житие Пахомия Великого. Лённгрен 2004 III, с. 568.

339

Скрынников 2006, с. 51.

340

Послания Ивана Грозного 1951, с. 42.

341

Об этом рассказывали «Повесть, како отомсти всевидящее око Христос Борису Годунову» и ее вторая редакция «Повесть, како восхити неправдою на Москве царский престол Борис Годунов». РИБ 13, с. 151.

342

Державина 1951, с. 84.

343

Порфирьев 1890, с. 231–235. Ее разные вариации проникли в фольклор многих народов (Baum 1916; Sullivan 1998, p. 96). О бытовании легенды в славянском фольклоре см.: Белова 2000, с. 346; Белова 2004, с. 337–338.

344

Сцена самоубийства Иуды вырезана на костяной пластине из Италии, которая датируется 420–430 гг. Schnitzler 2000, p. 103, 105, fig. 1.

345

Как на фреске Джотто из Капеллы Скровеньи (Капелла дель Арена) в Падуе (XIV в.): Рассел 2001, с. 231.

346

Как на иллюстрации к изданию «Золотой легенды» Иакова Ворагинского (Аугсбург, 1471): Махов 2006, с. 302.

347

См. об этом, к примеру: Пастуро 2012, с. 210–224; Murray 2000 II, p. 323–368; Schnitzler 2000; Weber 2002; Майзульс 2022, с. 335–361.

348

О нимбах (в том числе у Иуды) и их ролях см.: Антонов 2023, с. 103–122.

349

Подробно об этом: Murray 2000 II, p. 323–331; Robson 2004, p. 32–33.

350

См., к примеру, барельеф из слоновой кости V в. (сейчас в Британском музее) со сценой смерти Христа и Иуды: Махов 2006, с. 97. Хотя средневековое предание приписывало самоубийство и другим евангельским злодеям – Ироду Великому и Пилату, именно повесившийся Иуда превратился в настоящую аллегорию отчаяния. См.: Murray 2000 II, p. 339–354; Depold 2009, p. 51–52, 82–85.

351

Sullivan 1998, p. 96, 97; Depold 2009, p. 53, fig. 1. О смерти Иуды см.: Schnitzler 2000.

352

Вздорнов 1978, с. 157. В византийской Хлудовской псалтири IX в. дьявол держит кончик веревки, на которой Иуда повесился: Щепкина 1977, с. 113.

353

Robson 2004, p. 40.

354

Ле Гофф 2010, с. 10.

355

Савваитов 1872, с. 83–84; Иванов 2011, с. 57.

356

Деяния Апостолов излагают другую версию: Иуда сам приобрел этот участок, на котором впоследствии удавился (Деян. 1:18–19).

357

См.: Савельева 1994.

358

Порфирьев 1890, с. 49.

359

Деталь про табак явно старообрядческая – староверы считали и считают курение, распространившееся в России уже после церковных реформ патриарха Никона, непростительным грехом. См.: славянские древности 2, с. 430; Белова 2000, с. 344–353; Белова 2004, с. 149–150.

360

Подробнее об этом см.: Антонов, Майзульс 2013.

361

См.: Баше 2005.

362

Покровский 1887, с. 19; Russel 1984, p. 133; McGinn 1988, p. 10; Link 1995, p. 114.

363

См.: Гуревич 1989, ил. 64; Махов 2007, с. 171.

364

Baschet 1993, p. 200.

365

Покровский 1887, с. 91.

366

Буслаев 1910, с. 136 (по двум спискам XVIII в.). См. красную фигурку Иуды на иконе «Страшный суд» кон. XIV