Почему не гаснут советские «звёзды» - Федор Раззаков

Одни исходят из того, что таким образом в КПСС подняли голову троцкистские недобитки — те самые люди, которые выжили в чистках конца 30-х. Другие упирают на то, что это было следствием закономерного хода вещей — утраты советским этносом той пассионарной энергии, которая питала его на протяжении четырёх десятков лет после Великого Октября. Испугавшись этих процессов, советские руководители пошли по простейшему пути — стали подыгрывать самым приземлённым людским потребностям, пытаясь купить себе доверие у народа. Тем самым Высокая Идея (служение духу) стала постепенно вытесняться Низкой Идеей (служением телу).

Началось всё в 1956 году, когда на XX съезде КПСС Н. Хрущёв в открытую провозгласил начало сближения с Западом как в экономическом, так и в культурном направлениях. И в этом сближении не было бы ничего страшного, если бы проводили его люди, во-первых, по-настоящему преданные социалистической идее, и, во-вторых, умные и достойные профессионалы своего дела. Но верх в итоге взяли деятели диаметрально противоположного толка. Этакие стиляги от политики: апологеты всего западного, не любящие свою страну и не понимающие её предназначения в мировой истории. Именно эти люди и осуществили два десятилетия спустя так называемую «перестройку», после которой СССР пал под ноги глобальной плесени.

В фильме «Стиляги» этих людей представляют высокопоставленный дипломат (его играет Олег Янковский) и его сын, являющийся одним из лидеров стиляг. Устраивая своего сынка на работу в США, герой Янковского требует от своего отпрыска одного — порвать со стилягами. Сын соглашается. Однако легко предположить, что, сменив одни одежды на другие, этот сынок в душе останется стилягой и спустя 30 лет примет самое активное участие в горбачёвской перестройке на стороне либералов-западников. Эти люди целенаправленно разрушат СССР — ту самую «страну жлобов», которую они так ненавидели ещё в пору своего стиляжничества. Отметим, что и сам автор фильма Валерий Тодоровский — не кто иной, как представитель «сынков» — отпрысков номенклатурных деятелей, никогда не понимавших «жлобов», боявшихся их и презиравших за то, что они всегда служили опорой советскому режиму.

В «Стилягах» не случайно звучат песни из той перестроечной эпохи: рок-н-ролльные вирши групп «Наутилус Помпилиус», «Кино», «Браво» и т.д. Хотя и здесь виден элемент заимствования того же западного опыта: например, эпизод с песней «Скованные одной цепью» решён почти в том же ключе, что и песня «Pink Floyd» под названием «Another Brick the Wall. Part 2» из фильма «The Wall». Только в пинкфлойдовской песне речь шла о пороках буржуазного общества, а в «Стилягах» — о «тоталитарном» СССР, где люди якобы были «скованы одной цепью и связаны одной целью». Опять типично либеральный штамп о «рабстве в советском социуме». Можно подумать, что в нынешней России эти цепи начисто отсутствуют. Да ещё когда «Наутилус Помпилиус» во всю глотку орал свою песню, в горбачёвском СССР стали входить в моду золотые цепи, украшавшие бычьи шеи криминальных авторитетов. Именно эти люди и стали возводить фундамент нынешней капиталистической России, за короткое время буквально вдоль и поперёк опоясав её ещё более крепкими цепями, чем все советские, вместе взятые (одна «коррупционная цепь» сегодня «толще» советской не в сотни, а в тысячу раз!).

Господину Тодоровскому следовало бы также задуматься и о второй половине «наутилусской» строчки — о том, где поётся, что люди «связаны одной целью». В СССР этой целью была Высокая Идея о построении самого справедливого и гуманного общества на земле. Пусть эта идея выглядела утопической, но она существовала и долгое время, что называется, двигала горы. С нею советские люди выиграли самую страшную войну, первыми освоили космос, построили тысячи городов и т.д. Благодаря этой идее в стране развивались наука, литература, спорт, искусство — тот же советский кинематограф, который не просто варился в собственном соку, а во многом был законодателем мировых мод. В сегодняшней России ничего подобного нет и в ближайшей перспективе даже не предвидится. Поскольку в основе её развития лежит Низкая Идея — стиляжья философия паразитарного существования. Вот о чём надо снимать кино господам тодоровским. Но призывы к этому тщетны, поскольку для создания подобных фильмов необходим определённый жизненный багаж, включающий философское осмысление окружающей действительности и честное отношение к собственной истории. А где всему этому взяться на фоне того паразитства, в котором вот уже почти 20 лет варится российская богема?

Повторюсь, не было бы этой Высокой Идеи, и мир был бы угроблен капитализмом ещё в середине XX века. На фоне сегодняшнего мирового кризиса это понимаешь особенно отчётливо. Хотя, судя по выходу фильма «Стиляги», эти мысли разделяют далеко не все. Есть ещё люди, которые продолжают упорно обвинять во всех бедах и несчастьях человечества почивший в бозе СССР, надеясь тем самым отвести от себя вину за неумолимо надвигающуюся катастрофу. Однако сама жизнь, подчиняясь неподвластным человеку законам высшей справедливости, будет мстить новым хозяевам России до тех пор, пока они честно не расставят все точки над «i» в этом затянувшемся споре о месте и предназначении Советского Союза в мировой истории.

(«Советская Россия», приложение «Отечественные записки» от 22 января 2009 года)

ГОРЯЧИЙ СНЕГ ЮРИЯ БОНДАРЕВА

15 марта 2009 года российская патриотическая общественность отметила 85-летие со дня рождения замечательного русского писателя Юрия Бондарева. Когда-то имя и книги этого человека знала буквально вся страна. Сегодня это является уделом уже не столь многих, поскольку либеральная пропаганда делает всё возможное, чтобы вытравить имена подлинных патриотов своей страны из народной памяти. В итоге в наши дни русского человека с пеной у рта защищают с телеэкранов и печатных страниц те самые люди, которые некогда развалили общий русский дом — Советский Союз, а теперь намереваются то же самое проделать и с Россией. По сути, «перестройка-2» уже стучится к нам в дверь, и совладать с ней нет почти никакой надежды, так как в рядах сопротивленцев именно те, кто 20 лет назад затеял «перестройку-1», а те, кто с ней боролся — как наш герой Юрий Бондарев, — объявлены персонами нон грата. И это не случайно: значит, есть у сопротивленцев тайная надежда на то, что их «сиквел» удачно воплотится в жизнь и сегодня.

Юрий Бондарев определил свои политические пристрастия ещё в 50-х, когда на волне хрущёвской «оттепели» связал свою судьбу с так называемой «русской партией» — неформальным объединением, которое негласно собрало в своих рядах людей из разных слоёв советской элиты — как политиков, так и представителей творческой интеллигенции. В эту партию в основном входили люди русского происхождения, видевшие дальнейшее развитие СССР не на пути сближения с Западом и переноса его ценностей на отечественную почву (приверженцы подобного подхода назывались либералами-западниками), а в опоре на собственные силы, в основе которых лежал советский патриотизм.

Это размежевание было настолько кардинальным, что развело по разные стороны идеологических баррикад ещё недавних соратников по войне — фронтовиков. Так, если Юрий Бондарев, Михаил Алексеев, Леонид Соболев, Владимир Бушин, Михаил Лобанов, Иван Стаднюк, Сергей Смирнов, Иван Шевцов и др. вошли в «русскую партию», то Булат Окуджава, Григорий Бакланов, Борис Васильев, Борис Слуцкий, Давид Самойлов и др. — в либеральную. Если представители последней, что называется, навоевались и отныне готовы были похоронить классовый подход как в политике, так и культуре (это помогало им быстрее навести мосты с западной интеллигенцией), то представители «русской партии», наоборот, не собирались складывать своего оружия, видя в забвении классового подхода прямой путь к поражению в «холодной войне».

Имя Юрия Бондарева по-настоящему прогремело на всю страну в 1962 году, когда свет увидел его роман «Тишина». Эту книгу принято считать одной из первых «антикультовых» — то есть написанных с позиций XX съезда КПСС, осудившего культ личности Сталина. Определение верное, но требует уточнения. Антикультовый пафос книги был направлен против перегибов сталинских времён, но не против советской власти вообще. Последнее было присуще скорее многим либералам-западникам, которые избрали тему культа личности именно как повод для своих нападок на само Советское государство. Особенно ярко это проявилось в романах начала 60-х Василия Гроссмана «Жизнь и судьба» и «Всё течёт», в которых война была представлена как порождение двух мировых зол — коммунизма и фашизма, и где заявлялось, что «девятьсот лет просторы России… были немой ретортой рабства», что «развитие Запада оплодотворялось ростом свободы, а развитие России оплодотворялось ростом рабства».