Символическая жизнь. Том 2. Работы разных лет - Карл Густав Юнг

complexio oppositorum (сочетание противоположностей. – Ред.): огонь и вода – мандала троичности , бессознательное признание Троицы, с причислением тени. Это правильно, потому что Сатана все еще находится среди bene Elohim (сынов Божиих), хотя Христос видел, как он падал с небес (Лк. 10:18). Это видение указывает на гностическое отделение тени, упомянутое Иринеем[427]. Как я уже сказал, для человека имеет большое, жизненно важное значение тот факт, считает ли он себя источником зла, утверждая при этом, что всякое благо исходит от Бога. Знает он о том или нет, эта мысль наполняет его сатанинской гордыней – а также внушает чувство жуткой неполноценности. Но когда приписывает Божеству силу противоположностей, он занимает скромное место малого божества, не Яхве, в котором противоположности бессознательны, а четвертичности, состоящей из главных противоположностей (мужского и женского, добра и зла) в отражении человеческого сознания, что подтверждается психологическим опытом и историческими свидетельствами. Не я же придумал Дао, живой духовный символ Древнего Китая? Не мною измышлены четыре сына Гора[428] в Древнем Египте. Не мне принадлежит алхимическая четвертичность, которая просуществовала почти тысячу лет, и не я составил мандалы махаяны, живые до сих пор.

Вопрос 10. Одно из Ваших возражений против доктрины privatio boni состоит в том, что она минимизирует зло, но разве Ваша гипотеза четвертичности, сочетающая добро и зло, не делает того же самого еще увереннее и не допускает его вечного существования?

1618 Символ четвертичности релятивизирует добро и зло, но ни в малейшей степени их не преуменьшает.

Вопрос 11. В «Ответе Иову» Вы утверждаете, что вследствие непорочного зачатия Христа нельзя считать подлинным человеком, поэтому Он не мог выступать полноценным воплощением человеческой природы[429]. Верите ли Вы, что Христос родился от непорочной девы? В противном случае Ваш довод не выдерживает критики. Если же Вы верите в непорочное зачатие, логично признать христианский символ веры целиком, ведь в остальное поверить не труднее, чем в непорочное зачатие.

1619 Догмат о непорочном зачатии не отменяет того факта, что «Бог» в образе Святого Духа является отцом Христа. Если Яхве – Его отец, то речь идет об априорном союзе противоположностей. Если Его отцом выступает Summum Bonum, тогда силы тьмы ни при чем, и термин «благо» лишается значения, а Христос не стал человеком потому, что человек затронут тьмой.

Вопрос 12. Христос, как утверждают евангельские повествования, родился в яслях, ибо для Него не нашлось места в вифлеемской гостинице; Его ранняя жизнь была омрачена избиением невинных младенцев и бегством ради спасения в Египет; повзрослев, Он столкнулся с искушением в пустыне; Его служение осуществлялось в таких тяжелых условиях, что Ему не «было где приклонить голову» (Мф. 8:20). Он встречался с многочисленными страждущими, коим помогал; грешники находили у Него сочувствие и понимание; Он вытерпел мучительные страдания в Гефсиманском саду, за которыми последовали испытания и жестокая смерть через распятие. На каком же основании Вы утверждаете, что Христос был воплощением светлой стороны Бога и что Он не познал целиком темной стороны существования? («Ответ Иову», абз. 626, 657 и далее, 690. – Ред.) Напротив, Его традиционно именуют «мужем скорбей и изведавшим болезни»[430].

1620 Все это не имеет ничего общего с темной стороной человека. Христос, напротив, является невинной и непорочной жертвой без macula peccati (первородного греха. – Ред.), следовательно, не вполне человеческим существом, которому суждено жить без блага непорочного зачатия и которого распинают тысячей способов.

Вопрос 13. Что Вы имеете в виду, когда в «Ответе Иову» говорите об Антихристе и его правлении и утверждаете, что все предсказано астрологией?

1621 Все заранее предвещено начавшимся эоном Рыб

, а фактически и Апокалипсисом. См. мои рассуждения в: «Эон», гл. VI; также Откр. 20:7: «Когда же окончится тысяча лет, Сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы».

Вопрос 14. Что подразумевается под «божественным бессознательным» в «Ответе Иову» (сноска к абз. 600. – Ред.)? Неужели Бог более ограничен, нежели человек?

1622 В том-то и дело. По книге Иова совершенно очевидно, что Яхве ведет себя как человек с неполноценным сознанием, полностью лишенный нравственной саморефлексии. В этом отношении образ Бога действительно более ограничен, чем человеческий, потому-то Богу и предстоит воплотиться.

Вопрос 15. Среди прочих Иова нередко терзала мысль, может ли он поверить в справедливость небес. Индивидуация, или «христификация многих», как сказано в «Ответе Иову» (абз. 758. – Ред.), не дает надлежащего ответа на вопрос Иова. Разве Иов не желал познать благого Бога, разве ему было достаточно индивидуации? Его интересовали метафизические и теологические проблемы, как и современных Иовов; человек неспособен прожить одним хлебом, и вряд ли он согласится на одну только индивидуацию, которая при наиболее успешном исходе есть всего-навсего подготовительный процесс, позволяющий взглянуть на тяготы жизни более объективно.

1623 Иов хотел справедливости, но понял, что не сможет ее добиться. С Яхве не поспоришь. Он – нерассуждающая сила. Что еще оставалось Иову, кроме как замолчать? Он не мечтал об индивидуации, зная, с каким именно Богом имеет дело. Дальнейшие выводы, конечно, делает не Иов, а Бог. Он видит, что воплощение неизбежно, поскольку человек на шаг опережает Божество в проницательности. Он должен освободить Себя от своего Божества и принять форму δοῦλος, человека в низшей форме существования[431], дабы обрести драгоценность, которой обладает человек в саморефлексии. Почему Яхве, всемогущий творец, так стремится заполучить «раба», овладеть его телом и душой и даже признается в зависти?

1624 Почему Вы упоминаете об «одной только индивидуации»? Индивидуация – это жизнь в Боге, как ясно показывает психология мандалы. Разве Вы не читали мои последующие книги? Это четко сказано в каждой из них. Символы самости совпадают с символами Божества. «Я» – не эго, оно символизирует целостность человека, который, очевидно, не является целостным без Бога. Похоже, вот что подразумевается под воплощением – и, между прочим, под индивидуацией.

3. Ответы на вопросы преподобного Дэвида Кокса

Речь о том высказывании Юнга в «Двух очерках по аналитической психологии» (абз. 327), что в западной культуре нет подходящего обозначения для «союза противоположностей через срединный путь», сопоставимого с представлением о Дао. Выдвигается предположение, что заменой здесь может служить христианское учение об оправдании верой.

1625 Сам не будучи богословом, я затрудняюсь усмотреть связь между Дао