Драгоценные наставления - Джампа Тинлей

Поэтому, если вы будете верить в будущую жизнь, это очень большое преимущество. Постепенно истина будет открываться вам все яснее, все очевиднее. Вы будете верить в это все больше и больше. Вам не надо будет себя уговаривать, заставлять во что-то верить - ваша вера будет естественно возрастать.

Итак, представление о том, что нет прошлых и будущих жизней, - это цепляние за ложные взгляды. Не цепляйтесь за такие неверные представления. Если вы пока не способны в это сильно верить, лучше сомневайтесь, лучше будьте тогда скептиком. Допускайте: «Может быть, это есть, а может быть, нет. Я пока не знаю». Но не надо категорически отвергать, что этого не существует. Это ложные взгляды.

Что касается десяти негативных карм, которые мы с вами обсудили, постарайтесь их совершать как можно меньше.

Теперь вернемся к двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения. Первое звено - это неведение, второе звено - карма. Из-за неведения возникает привязанность и гнев, а из-за них в свою очередь возникает огромное количество негативной кармы, или негативных действий тела, речи и ума. Эти негативные действия оставляют в сознании отпечатки, и посему третье звено цепи называется сознание. Здесь имеется в виду сознание с этими кармическими отпечатками. Можно сказать, что первые три звена относятся к нашей предыдущей жизни. Это неведение, карма и сознание с кармическими отпечатками. Ко второму звену - карме - относятся не только негативная карма, но также такое понятие, как загрязненная карма. Загрязненная карма - это та карма, которую мы создаем в силу неведения, те действия, которые мы совершаем под влиянием неведения. Они оставляют в нашем сознании, относящемся к предыдущей жизни, кармические отпечатки.

Когда эти кармические отпечатки проявляются, возникает четвертое звено цепи взаимозависимого происхождения - имя и форма в утробе матери. Это уже относится к нашей нынешней жизни. Что такое имя и форма? Это можно объяснить, как наши пять психофизических совокупностей, совокупностей тела и ума.

Пятое звено - это так называемые зачатки органов чувств. Когда наше сознание принимает зачатие в утробе матери, у нас начинают появляться наши психофизические совокупности, и по мере их развития у нас возникают органы чувств. Благодаря наличию органов чувств у нас возникает контакт, или соприкосновение с объектами. Это соприкосновение относится к шестому звену цепи взаимозависимого происхождения. Благодаря контакту возникает ощущение - это седьмое звено.

Из-за ощущения возникает страстное желание, говоря иначе, влечение - это восьмое звено. Когда ощущение приятно, возникает влечение к объекту, который вызвал приятное ощущение: «Я хочу это». А если ощущение от контакта с объектом неприятное, возникает сильное желание расстаться с этим объектом, избежать соприкосновения с ним, неприязнь.

Когда влечение становится сильнее и сильнее, возникает следующее звено - цепляние, то есть чувство: «Я хочу это». В этой жизни наши желания и цепляние создают очень много негативной кармы. В момент смерти желания и цепляние служат условием для проявления так называемой ввергающей кармы. Ввергающая карма - это та карма, которая ввергает нас в следующее рождение.

Поскольку желание и цепляние служат условиями для проявления ввергающей кармы, то в силу желания и цепляния возникает следующее звено - это существование. Имеется в виду, что когда сходятся воедино причина и условие, возникает карма, ввергающая нас в следующее существование, то есть в будущую жизнь. Это означает, что когда мы в этой жизни умираем, моментально вслед за смертью возникает существование в следующей жизни. Если вы после смерти опять должны принять человеческое воплощение, то в бардо (промежуточном состоянии между смертью и следующим рождением) вы будете оставаться в человеческом облике, то есть это будет человеческое бардо. Если вы после смерти должны будете родиться животным, то ваше бардо будет бардо животного.

Итак, десятое звено цепи - это существование. Различают три вида существования: существование умирания (в состоянии умирания), существование бардо (в промежуточном состоянии) и существование перерождения (следующего рождения). В силу существования возникает одиннадцатое звено цепи, которое называется рождение. Это рождение уже в следующей вашей реинкарнации. Рождение влечет за собой последнее, двенадцатое звено цепи, которое называется старение и умирание. Далее этот цикл начинается заново и продолжается.

Двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения охватывают три жизни. Предшествующую жизнь, эту жизнь и будущую жизнь. Первые три звена относятся к предыдущей жизни, следующие семь звеньев относятся к этой (нынешней), жизни, и последние два звена цепи взаимозависимого происхождения относятся к будущей жизни.

До тех пор, пока мы будем оставаться под влиянием неведения, эти двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения будут возникать вновь и вновь. Они будут возникать по кругу, циклично. Это называется циклическое существование, или круговорот бытия, а на санскрите - сансара. Поэтому для того, чтобы освободиться от сансары, очень важно устранить неведение. Когда неведение прекратит свое существование, уйдет из нашего ума, точно также прекратят свое существование и остальные одиннадцать звеньев этой цепи. Вы не освободитесь при этом от рождения и смерти, но процессы рождения и смерти будут полностью вам подконтрольны, то есть вы будете рождаться и умирать по собственному выбору, а не под контролем омрачений. В настоящий же момент мы перерождаемся под влиянием своего неведения, своих омрачений. Это бесконтрольное перерождение называется круговоротом бытия.

Далее продолжим обсуждение четырех Благородных Истин. Перейдем к третьей Благородной Истине. Здесь Будда сказал: «Благородную Истину о пресечении страдания нужно осуществить». Последние два или три дня мы с вами обсуждали только первую и вторую строки учения Будды. Напомню вам их вкратце. Во-первых, Будда сказал: «Благородную Истину о страдании нужно признать». Я вам объяснил, что это значит. Во-вторых, Будда сказал: «Благородную Истину об источнике страдания нужно отбросить». Под этим в первую очередь имеется в виду неведение. Именно неведение нужно отбросить в первую очередь, а также следует отбросить омрачения, потому что все это - источники наших страданий.

Все те бесконечные страдания, которые мы испытываем уже в течение множества жизней, с безначальных времен, берут начало именно в нашем неведении и омрачениях. До тех пор, пока мы не освободимся от неведения и омрачений, для нас истинное счастье будет недосягаемо.

Поэтому, в-третьих, Будда сказал: «Благородную Истину о пресечении страдания нужно осуществить». Когда вы достигнете этого, вы обретете безупречное счастье, то есть ум, полностью свободный от омрачений. Такой ум и является безупречным счастьем. До тех пор, пока мы не достигнем этого, все остальное наше счастье (то, что мы называем счастьем) будет ни чем иным, как страданием перемен, то есть это счастье будет все время меняться, переходя в ощущение страдания.

До тех пор, пока мы не обретем это безупречное, настоящее счастье, то есть полную свободу от омрачений, все наши методы решения проблем будут подобны тому, как мы, заметив дырку у себя на колене, отрезаем кусок ткани со спины и ставим заплатку на колено. Когда ветер дует в эту сторону, нам холодно, потому что у нас дырка на колене. Тогда мы отрезаем со спины кусок ткани, ставим заплатку и думаем, что наша проблема решена. Вы на радостях пьете водку с друзьями и говорите: «Все, моя проблема решена. У меня праздник, я так счастлив!». Но затем меняется направление ветра - он начинает дуть вам в спину. И у вас опять начинаются проблемы, на этот раз - на спине, где у вас дырка. Вы отрезаете теперь уже спереди кусок ткани и ставите заплатку на спину.

Когда вы слушаете эти мои объяснения, этот пример кажется вам очень глупым поведением. В действительности, когда вы решаете свои жизненные проблемы, вы поступаете точно также. Например, сначала у вас проблема, что у вас нет мужа. Вы к этому очень стремитесь, и, наконец, муж у вас появляется. Вы так счастливы, отмечаете это событие с разными тостами. Но с того момента, как у вас появился муж, начинаются страдания от наличия мужа. Постепенно эти страдания усиливаются и усиливаются, и вы уже начинаете говорить: «Как бы мне освободиться от этого мужа?». Вы обращаетесь к помощи юристов, и, наконец, когда ваш развод состоялся, вы вздыхаете с облегчением и говорите: «Слава богу! Наконец-то я счастлив!». Но ваши проблемы все еще не решены, потому что у вас начинается новое страдание - от отсутствия мужа.

Когда у вас чего-то нет, вы страдаете от отсутствия этого. Когда у вас что-то появляется, вы страдаете от его наличия. Но не у всех есть подобные страдания. Почему? Потому что, если вы считаете что-то для себя необходимым, смыслом вашей жизни, тогда вы страдаете от отсутствия этого. У меня нет жены, но я и не страдаю от отсутствия жены. Многие мужчины страдают оттого, что у них нет женщины, жены. Я довольно часто езжу в буддийские регионы - Калмыкию, Бурятию, Туву - и там ко мне приходят люди. Женщины приходят и просят: «У меня проблема - у меня нет мужа. Пожалуйста, помолитесь, чтобы у меня появился муж». Затем приходят мужчины и говорят: «У меня проблема - у меня нет жены. Пожалуйста, помолитесь, чтобы я нашел себе жену». Я при этом думаю: «Может быть, им познакомиться между собой, этим мужчинам и женщинам?».