Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов

установлены ее «природой». Идея о широких возможностях Люцифера в земном мире стала распространяться на закате Средневековья и в Новое время. В XVI столетии это провоцировало споры о реальности или иллюзорности дьявольских проявлений в мире, ведьмовских шабашей и т. п. См. об этом, например: Stephens 2002, p. 58–86; Clark 1997, p. 169–170; Keck 1998, p. 21–22; Ле Гофф 2001, с. 41–70; Бергер 2004, с. 147–165 и др.

147

Smith 2008, p. 482; Макаров, Мильков, Смирнова 2002, с. 305–310; Махов 2006, с. 126; Иоанн Дамаскин 2002, с. 109–110, 117–118; Игнатий Брянчанинов 2005, с. 136–143, 381–387; Молдован 2000, с. 208; Баранкова, Мильков 2001, с. 550.

148

Ср.: Деян. 12:15.

149

Тихонравов 1863 II, с. 349.

150

Субботин 1881, с. 117–118; похожую мысль высказывал Тертуллиан: Рязановский 1915, с. 45. В Европе в противовес таким «материальным» представлениям Альберт Великий и Фома Аквинский выдвинули идею о том, что ангелы – чисто духовные сущности, лишенные любого тела. Но их поддержали далеко не все католические теологи. См.: Keck 1998, p. 31–32; Рассел 2001, с. 218.

151

БЛДР 12, с. 138 («Слово Иоанна Златоуста на благовещение Пресвятой Богородицы»), БДЛР 13, с. 372 (Житие Кирилла Новоезерского).

152

Молдован 2000, с. 428; Лённгрен I, с. 128.

153

Ольшевская, Травников 1999, с. 72.

154

Игнатий Брянчанинов 2005, с. 387.

155

Рассел 2001, с. 40; Махов 2006, с. 127–128.

156

Smith 2008; Махов 2006, с. 128–129. Историю из Лавсаика см. в главе 18.

157

Неклюдов 2010, с. 216–218; Неклюдов 2012, с. 85–86.

158

Махов 2011, с. 52, 58.

159

Алмазов 1900, с. 123; Лахтин 1911, с. 30; Каган-Тарковская 1993, с. 289. См. также публикацию заговора по сербскому Требнику 1423 г.: Тихонравов 1863 II, с. 353–354; Каган-Тарковская 1993, с. 288–289.

160

Лённгрен I, с. 377–378.

161

Пигин 2006, с. 123, 126, 129, 131, 133–134, 136, 138, 141, 144–145, 148, 149, 154 (в разных редакциях).

162

БЛДР 1, с. 248.

163

Моисеева 1954, с. 91.

164

БЛДР 13, с. 656.

165

Лённгрен III, с. 353–354, 360. Житие входило в «Соборник» переводных житий, составленный Нилом Сорским († 1508).

166

Лённгрен I, с. 72; ср. в Житии Афанасия Афонского: с. 327; Саввы Освященного: с. 394.

167

Ключевский 1871, с. 218–220; Робинсон 1958, с. 210.

168

Djourova, Guerov 2009, p. 37, 95.

169

Лённгрен I, с. 71–73.

170

Молдован 2000, с. 162–165.

171

Дмитриев, Лихачев 1982, с. 62.

172

Brakke 2003, p. 399; схожий мотив в Житии Никодима Кожеозерского: Яхонтов 1881, с. 238.

173

Лённгрен I, с. 72–73.

174

Св. Нифонт жил в IV в. См.: Щепкин 1903, с. 38; Прилож., л. XLI, миниатюра 229. Этот фрагмент жития самостоятельно входил в рукописные сборники, см., напр.: ОР РНБ. Собр. Тиханова № 583, л. 166об.–168. См. также: Дурново 1907, с. 58.

175

Молдован 2000, с. 170–171. Изображения этого эпизода на иконе «Андрей Цареградский, с Житием» начала XVI в. из собрания Русского музея.

176

«Слово» распространилось в рукописях XV–XVI вв. Ключевский 1871, с. 466.

177

Державина 1965, с. 263–264, 386–388.

178

Рассел 2001, с. 40.

179

Самый ранний известный греческий список датируется XI в. Славянский перевод («Сказание о Никитиных мучениях», «Житие св. мученика Никиты») был выполнен уже в XI–XII вв. В Индексах отреченных книг «Никитино мучение» упоминается с XIV в. (Погодинский Номоканон), славяно-русские списки известны с конца XV в. Как и каноническое житие Никиты Готского, оно встречается в Четьих минеях и в Прологах (каноническое житие – чаще). Оба жития приурочены к 15 сентября. Их смешение и отождествление с одним и тем же мучеником произошло уже в Греции. См.: Тихонравов 1863 II, с. 116–120; Истрин 1899; СККДР 1987, с. 266–268; Хухарев 1994; Хухарев 2003; Тетерятникова 1982; Marcović 2008; Творогов 2008, с. 86.

180

Тихонравов 1863 II, с. 116–120; Истрин 1899, с. 76–96.

181

Тихонравов 1863 II, с. 133.

182

Тихонравов 1863 II, с. 142–143. Текст издан Н.С. Тихонравовым по сербской рукописи XV в. См. также: Салмина 1985, с. 205–206; Мильков 1999, с. 376–377.

183

Тихонравов 1863 II, с. 120, 123; Истрин 1899, с. 82, 88, 96. Об использовании апокрифических текстов в качестве апотропея см.: Райан 2006, с. 418–438.

184

См., к примеру: Истрин 1899, с. 35–36; Топорков, Турилов 2002, с. 170, 180, 190, 205, 213; Райан 2006, с. 271.

185

ОР РГБ. Ф. 178 № 1244, л. 20.

186

См., например, в «Похвальном Слове Аркадия, архиепископа кипрского, на пречестную память св. великомученика Никиты», входившем в Четьи Минеи (ВМЧ 1869 с. 1210) или в апокрифической молитве в составе Великоустюжского сборника XVII в. (Топорков, Турилов 2002, с. 213).

187

Ольшевская, Травников 1999, с. 85–86.

188

ОР РГБ. Ф. 310 № 1190. В апокрифическом житии (л. 53–101) много разночтений по сравнению с версией, опубликованной Н.С. Тихонравовым.

189

ВМЧ 1907, с. 1607–1619; о древнерусских списках жития см.: Творогов 2008, с. 69.

190

В европейских мартирологах Марина и Маргарита могли значиться как разные мученицы, но имели одно житие. См.: Larson 2002, p.