Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов

Антонов, Майзульс 2024, с. 46.

32

ПЛДР 1988, с. 46.

33

В Библии слово «сатана» употреблялось в значении «противник», «враг», а в книгах пророков Иова и Захарии оно обозначало некоего духа, который выполняет вредоносные функции, но участвует в Божественном совете на небесах. В первой книге «Паралипомемнон» слово «сатана» употреблено без артикля, как имя собственное: этот персонаж уже не обвиняет людей перед Богом, а творит зло по своей воле, восстав на Израиль и подговорив царя Давида совершить богопротивную перепись населения (1 Пар. 21:1). В первой «книге Еноха» рассказано, что архангел Фануил отогнал многих «сатан» и запретил им обвинять людей перед Господом (1 Енох 40:7). В Новом Завете и христианской культуре имя «сатана» отождествляется с падшим духом-искусителем. См.: Махов 2007, с. 230–232.

34

Рязановский 1915, с. 17.

35

Максим Грек 3, с. 186–187 («Послание к некоему мужу поучительно на обеты некоего латынина мудреца»).

36

ОР НБУ. 1, 5486, л. 204

37

Тихонравов 1863 II, с. 116–117, 142–143.

38

ВМЧ 1907, с. 1611–1613.

39

Ср.: 1 Кор. 10:20–21; Откр. 9:20.

40

Иоанн Кассиан 2008, с. 474–476.

41

Лённгрен III, с. 137–138.

42

Кусков 1982, с. 130.

43

Корогодина 2006, с. 226, 411, 462.

44

Ин. 12:31; Еф. 2:2; 6:11–12; 12:27, Откр. 12:9 и др. Ср. перечень многочисленных эвфемистических наименований беса в народной традиции: Новичкова 1995, с. 44–45.

45

Соборник 1647, л. 126. См. об этом также: Махов 2017.

46

Лённгрен I, с. 297.

47

Переписка 1981, с. 43.

48

Brakke 2001; Valk 2001, p. 53.

49

Лённгрен I, с. 186 (житие Симеона Столпника).

50

Ковтун 1989, с. 224.

51

С пометкой «ла.», то есть «латинское». Ковтун 1989, с. 169, 191, 194 и др.; Белова, Петрухин 2008, с. 182–183.

52

Ковтун 1989, с. 158.

53

Зерцалов 1895, с. 7; Журавель 1996, с. 114–115.

54

Топорков, Турилов 2002, с. 165, 168; Смилянская 2002, с. 109, 119, 165; Смилянская 2003, с. 133.

55

Белова, Петрухин 2008, с. 183.

56

Журавель 1996, с. 122, 123.

57

Попов 1883, с. 193; Райан 2006, с. 15.

58

Смилянская 2003, с. 90–97, 133. См. также: Белова 2000, с. 344–360.

59

Топорков, Турилов 2002, с. 132–133.

60

Райан 2006, с. 609.

61

Смилянская 2002, с. 122–125; Смилянская 2003, с. 133.

62

Белова 2001, с. 96.

63

Lippincott 1981. P. 3–4. О драконах в древнерусской культуре см. подробнее: Антонов 2016.

64

ПСРЛ 1, с. 179.

65

Власов 2010, с. 336.

66

Махов 2006, с. 275.

67

Молдован 2000, с. 218, 373.

68

Житие Зосимы и Савватия Соловецких (БЛДР 13, с. 122), Житие Павла Обнорского (Юрганов 2006, с. 242), Житие Мартиниана Белозерского (БЛДР 13, с. 254).

69

Журавель 1996, с. 173.

70

Dialogus miraculorum, V, p. 29; цит. по: Strange 1851 I, p. 314–315.

71

Пигин 1997, с. 557.

72

Пролог 1641, л. 140об.–145об; Пигин 2006, с. 11.

73

Кирилл Транквиллион-Ставровецкий 1619, л. 24.

74

«Повесть святаго Андрея со Епифанием о вопросех и ответех» (Порфирьев 1877, с. 89; этот фрагмент входил в «Измарагд»: СлРЯ 12, с. 239). Ср.: «Не сут бо беси таци яко же видим я черны, но сут огне омрачени»: Григорьев 2006, с. 229 («На собор архангела Михаила»).

75

Срезневский II, с. 602; СлРЯ 12, с. 239.

76

БЛДР 1, с. 296.

77

См., к примеру, в Житии Симеона Нового Богослова (XI в.): «Поэтому, когда его ругали, он радовался, будто достиг желаемого, и жаждал испытать кнута, ибо удары, которые получала его внешняя оболочка, освобождали внутреннего человека от будущих страданий» (Иванов 2005, с. 168). В православии болезни и страдания традиционно рассматривали как лекарство, очищающее тело и душу грешника. В католичестве болезни могли трактоваться в первую очередь как следствие грехопадения и испорченной природы человека (Корзо 1998).

78

Кедров 1880, с. 199–200.

79

Григорий Богослов 2002, с. 102.

80

Ле Гофф 2009.

81

Петухов 1895; Алексеев 2002, с. 131–180; Дергачева 2004, с. 146–202.

82

Ольшевская, Травников 1999, с. 96–97; Живов 2010, с. 93–94.

83

Патерик 1661, л. 116об.; см. в тексте Патерика: Ольшевская, Травников 1999, с. 17.

84

БЛДР 14, с. 440.

85

Лённгрен III, с. 193–194. См. также описание бесовской немощи и «изгнилости» в Житии Андрея Юродивого (Молдован 2000, с. 164–165).

86

БЛДР 13, с. 64.

87

Православная энциклопедия 14, с. 382, 385.