Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов

id="id102">

88

Дурново 1907, с. 56–57, 68–102.

89

Ольшевская, Травников 1999, с. 64.

90

БЛДР 6, с. 450–458.

91

Лённгрен I, с. 171; ср.: с. 162, 166–167.

92

Лённгрен II, с. 102.

93

БЛДР 1, с. 218.

94

БЛДР 12, с. 184.

95

Ольшевская, Травников 1999, с. 47.

96

БЛДР 13, с. 112, 134, 136.

97

Ольшевская, Травников 1999, с. 102–104.

98

Мирское имя Кирилла было Карп. В 16 лет его женили, но он бежал из дома и постригся в монахи в Юрьегорской пустыни (около Каргополя). Затем обошел множество монастырей Поморского края, прожил три года в Соловецком монастыре и через 18 лет вернулся в родное село Андреев-Наволок (около старого устья реки Суны). Родители уговорили его поселиться поблизости на острове Виданьском, где он устроил келью. В 1684 г. его староверческий монастырь подвергся гонениям властей, но Кирилл успел бежать и поселился около озера Выга. См.: Робинсон 1963, с. 299.

99

ПЛДР 1989, с. 311–312.

100

Субботин 1885, с. 54.

101

Попов 1883, с. 185–187; Рязановский 1915, с. 63.

102

См., к примеру, в Житии Федора Студийского (Лённгрен III, с. 272), у Ивана Пересветова (Зимин 1956, с. 181). См. также: Рязановский 1915, с. 25–32; Антонова, Мнева 2, с. 261–262.

103

Махов 2011, с. 39.

104

Ср.: Ср.: Лев. 19:4, 26:1; Втор. 4: 28; 5:8, 27:15; Ис. 44: 9, 13, 15–17; Иер. 10: 8, 14–15; Иер. 51: 17–18 и др.

105

Лённгрен III, с. 188, ср.: 196.

106

ПЛДР 1984, с. 50.

107

Королев, Майер, Шамин 2009, с. 120–121.

108

Рассел 2001, с. 39–41.

109

См., например, в житиях Макария Калязинского (БЛДР 12, с. 124); Макария Желтоводского и Унженского (БЛДР 13, с. 270) и др. Ср.: Мф. 17:21; Мк. 9:29.

110

Brakke 2006, с. 8, 10, 27–31.

111

Ольшевская, Травников 1999, с. 77–78, 103–104.

112

Как в истории о Федоре и Василии из Киево-Печерского патерика: Ольшевская, Травников 1999, с. 60–66.

113

Как в житиях Пахомия Великого и Макария Египетского (Лённгрен III, с. 483; Византийские легенды 2004, с. 44). Чтобы прогнать искушение, аскет обжигает демона, явившегося к нему в женской личине, раскаленным металлом (Brakke 2003, с. 399). См. схожий мотив в Житии Никодима Кожеозерского: Яхонтов 1881, с. 238.

114

Как в Житии Петра Афонского или рассказе Лавсаика о блаженном Нафанаиле (Лённгрен I, с. 244–246; Византийские легенды 2004, с. 10–11).

115

Житие Пахомия Великого. См.: Лённгрен III, с. 483. Подробнее об оборотничестве демонов см.: Антонов 2015; Антонов 2017; Антонов, Майзульс 2012б, Антонов, Майзульс 2012в.

116

Фрагмент статьи из журнала «Родная старина» за 2009 г. Цит. по: https://nelikhov.livejournal.com/9221.html.

117

Лённгрен I, с. 111.

118

Mango 1992, p. 219–222.

119

См.: Игина 2009, гл. 3, параграф 2.

120

Лк. 9:1, 10:17–20; Мф. 10:8; Мк. 16:17.

121

См., к примеру, в Житии Илариона Суздальского: Пигин 1998, с 74–75.

122

Марк 2008, с. 199.

123

Tamm 2003, p. 8.

124

Пролог 1643, л. 333об.–334; Mango 1992, p. 221.

125

Tamm 2003, p. 12; Grey 2005, p. 55, 61.

126

Лённгрен II, с. 96–97.

127

Лавров 2000, с. 300–303.

128

Славянские древности 1, с. 165.

129

Пролог 1641, л. 224об.–225, 363об.–364.

130

См. подробнее: Пигин 1998, с. 75.

131

БЛДР 13, с. 132, 134.

132

Глава 25. В электронных ресурсах: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/1220#part_11382

133

Ольшевская, Травников 1999, с. 38.

134

Tamm 2003, p. 7.

135

См. такие модели в славянских заговорах: Агапкина 2010, с. 117–121, 122–130.

136

Мельникова 2011, с. 87–91; Христофорова 2013; Христофорова 2016.

137

Христофорова 2016, с. 112–113.

138

Лённгрен III, с. 196.

139

Аналогичный мотив есть в Житии Илариона Суздальского: Пигин 1998, с. 75.

140

Алмазов 1901, с. 4–7, 20–41.

141

Ключевский 1871, с. 455.

142

Петр Могила 1646, л. 309.

143

Пигин 1998, с. 100.

144

ПЛДР 1989, с. 390–394.

145

ПЛДР 1989, с. 314–316.

146

В западном христианстве активно развивалась идея о том, что падшие ангелы получили особую, более грубую телесность. Вместе с тем представление о неспособности сатаны создавать что-либо новое не теряла актуальности: иллюзорные чудеса дьявола отделяли от истинных чудес, творимых Богом, уже на терминологическом уровне (божественные miracula, creatio / дьявольские inventio, phantasma и др.). Авторы, как правило, утверждали, что сатана способен влиять на материю только в тех границах, которые