Карьерный спуск на дно. Проституция в царской России - Анастасия Вячеславовна Мащенко

А вот и ещё один из примечательных признаков Петровской эпохи – европейское искусство, которое начало активно проникать в Россию. До этого изображение наготы считалось верхом неприличия. Ярким примером является Спасская башня Московского Кремля. В 1620-х годах русский архитектор Бажен Огурцов и английский мастер Христофор Галовей украсили её верхом, похожим на шатёр. Среди прочего декора были установлены четыре обнажённые фигуры – «болваны». Царь Михаил Фёдорович указом повелел сшить им «для приличия» суконные кафтаны разных цветов1. Статуи одели! Простояли недолго: в 1628 году (по другим источникам, в 1654-м) они обгорели при пожаре, и их убрали с башни. Не прошло и 100 лет, как при Петре отношение к наготе поменялось. Берхгольц пишет, что у Толстого картина с голой женщиной мало того, что висела напротив святого, так её уже особо и не замечали. Правда, повесили изображение в тёмный угол, но когда это останавливало внимательного зрителя, если дело касалось прелестей обнажённого тела![407]

– Была стена голая, – прикрыл картиной, – ещё голей стала!..

Рис. Ивана Малютина, журнал «Будильник». 1911 год, № 25

Преобразования Петра, коснувшиеся семьи и взаимоотношений между полами, в первую очередь подхватило высшее общество. Стоило чуть отойти от столицы, как петровские реформы сталкивались с народом: купцами, мелкими чиновниками, мещанами, представителями духовенства, которые ещё твёрдо держались за традиции «Домостроя» и менять свой быт не желали. Внутри узкого семейного круга указы государя игнорировались, а борьба дам за свои права была, скорее, делом единичных частных случаев. Так, девиц продолжали выдавать замуж по воле родителей, редко считавшихся с их мнением, тогда как указ 1702 года предписывал, что если «жених невесты взять не похочет, или невеста за жениха замуж итти не похочет же, и в том быть свободе»[43]. И тем не менее первые значительные шаги государства в сторону женской независимости были сделаны именно при Петре I:

«Реформа разрушила терем – эту темницу, построенную родовым началом и патриархальным деспотизмом для женщины, и сделала последнюю членом общества. Вышедши на свободу из терема, она сравнялась с европеянкой и получила возможность вместе с нею действовать в пользу дальнейшей своей независимости»[44].

Конечно, новый уклад жизни не мог не вызывать ропот среди тех, кто был не готов быстро к нему приспособиться. Поэтому как у европейских путешественников были свои цели для слишком эмоционального описания развращённой России, так и у русского человека появились свои. И чтобы подчеркнуть всю трагедию того, куда в нравственном смысле катилась страна, оппозиции нужно было показать, что проституция проникла даже в святая святых – в церкви и монастыри. Эту точку зрения подхватили и более поздние исследователи:

«…даже и монашество не являлось примером добродетели и предавалось почти открыто всевозможным безнравственным порокам и разврату. И бывали случаи, что на улицах встречались полупьяные монахи, предававшиеся здесь же удовлетворению своего сладострастия. Проституция проникла в монастырские кельи, как женские, так и мужские. Дело обыкновенно устраивалось так: в монастырь нередко приезжали на богомолье светские лица и часто ночевали здесь в кельях, а под этим предлогом некоторые предавались там разврату, так что всё это и вызвало ряд указов со стороны епархиального начальства»[45].

Это были не первые случаи разврата внутри монастырских стен, иначе бы мы не нашли упоминания епитимий для священнослужащих, датируемых допетровской эпохой. Историк Наталья Пушкарёва пишет о том, что, например, «осилие» девушки, совершённое мнихом, попом, а тем более епископом (видимо, казусы встречались, если правовые памятники не исключали этого исповедного вопроса) считалось издревле серьёзным преступлением. За него черноризцы и священники получали многолетнюю епитимью – 12–20 лет, а епископы и вовсе немедленно лишались сана. Она же цитирует отрывки из требников XV–XVI веков о блуде с обитательницами монастырей, где устраивались пиры и творились «невоздержанье, нечистота, блуд, хуленье, нечистословье». Особенно греховным было совокупленье тех, кто должен был являть «добронравие святительского подобия» – то есть черноризцев с монашенками: их блуд приравнивался к кровосмесительству (инцесту духовных родственников)[46]. Раз имелись наказания, значит, имелись и прецеденты. Но в петровское время описание подобных случаев часто было гипертрофированным, так как использовалось ещё и в политических целях у тех, кто выступал против правления царя-западника и подчёркивал якобы завезённую им проституцию.

Дрегер. «Интермедия»

Журнал «Пробуждение». 1912 год, № 14

Пётр I и сам давал достаточное количество поводов для пересудов. Его ассамблеи действительно не отличались нравственностью, а подчас даже были насмешкой над старыми традициями. Вспомним хотя бы «всешутейший, всепьянейший и сумасброднейший собор», шуточное общество, состоявшее из ближайшего круга лиц, сподвижников царя. Даже само название «собор» – это пародия на церковь. Они пили, кутили, сопровождая свои увеселения неприличными прозвищами, связанными с духовным саном (диакон, архидиакон, архиерей и так далее). Новичкам задавали вопросы, например, «Пьёшь ли?», изображая при этом церковный – «Веруешь ли?». Конечно, люди старых порядков такое не прощали. В 1715 году Пётр женил 70-летнего князя-папу Зотова на 60-летней Пашковой. Они были обвенчаны в Петропавловском соборе под крики толпы: «Патриарх женился! Да здравствует патриарх с патриаршею!» У истории есть продолжение:

«Когда этот „всешутейший патриарх“ от пьянства умер и на его место был избран старик Бутурлин, Пётр женил его на вдовой патриарше Зотовой, отпраздновав их свадьбу с новыми потехами. Брачная комната была ярко освещена изнутри, а постель обложена хмелем и обставлена бочками с вином, пивом и водкой. Молодые были невообразимо пьяны. В заключение потехи их оставили одних, но в стенах спальни были проверчены отверстия, в которые желающие могли свободно смотреть»[47].

Петровское время было противоречивым. Кардинально менялся привычный образ жизни, а значит, и отношение населения к подобному перелому просто не могло быть нейтральным. В этих условиях всегда есть место преувеличению, преуменьшению, поиску виновных, домыслам и яркой окраске происходящего. Сразу в обществе активно начинают обсуждать пороки: пьянство, разврат, общее падение нравственности и тому подобное. Но возвращаясь к нашей теме, всё же не стоит наивно полагать, что проституцию к нам завезли впервые из Европы при Петре I, а до него Русь совсем не знала продажной любви. Но вот что при царе-реформаторе и правда наконец сделали, так это подробно отразили её в законе.

Ранее блуд упоминали вскользь, среди прочего. Например, по московскому наказу о градском благочинии от 1649 года объезжий голова должен был «и по улицам,