Психология русской сказки. Что скрывают Иван-царевич, Баба-яга, Василиса Премудрая и другие знакомые с детства герои - Светлана Владимировна Патрушева

настоящий путь инициации, и герою обычно дается инструкция, что делать дальше. Перед тем как исчезнуть, часть души говорит: «А вот теперь ищи меня в тридевятом царстве», «грызи железный хлеб» или «победи Кощея Бессмертного». Так персонаж встает на путь освобождения, познания внутренней карты реальности. Когда герой проходит тридесятое царство, встречается с Бабой-ягой, получает дары и советы, когда не убивает встречающихся на пути животных, даже если очень голоден, когда спускается под землю и на орле поднимается в небо, — он познает себя, свой мир и свою роль в нем.

В случае с железными хлебами речь идет про освобождение, потому что железо — символ скованности и ограниченности. Это кандалы, которые необходимо снимать.

Свобода скрывается в знании и новом опыте.

Если ты в оковах невежества, непонимания своего пути, не знаешь, куда идти и кто ты вообще такой, то и не можешь соприкоснуться с божественным. Твоя Василиса у Кощея. Так начинается обучение, путь дружбы со всеми своими частями и их объединение.

Самое интересное происходит, когда герой прошел все свои инициации и возвращается в мир людей с приобретенным богатством. Его убивают и забирают найденные сокровища. Поэтому ему необходимо снова родиться, трансформироваться и заново пройти путь любви к человечеству, чтобы все-таки занять свое место в мире. Я говорила об этом в описании третьей инициации.

Мы можем проследить путь души человека в сказках и в жизни:

• трудность,

• познание себя,

• встреча со светлой силой,

• потеря силы и вызов,

• взаимодействие с темной силой,

• понимание ее сути,

• победа над ней либо договор с ней,

• возвращение домой,

• последствия этого возвращения,

• соединение с собой, другими,

• потеря,

• обретение целостности,

• правление своим царством.

Иногда сказка завершается наказанием: разрыванием на части ведьмы, убийством злодея, варением в кипятке, окончательным избавлением от противной человеку природы.

В тот момент, когда темная часть сыграла свою роль, ей не нужно внимание.

Это и есть «разорвать на части», «раскидать по пространству», чтобы не было повода еще и еще раз проходить эти испытания.

Но чаще всего в конце сказки герой женится на героине или героиня находит своего героя, а изначально бедный или непризнанный человек становится царем. Или наступает другой хороший конец после избавления от горя и беды.

Трехмирье сказки

В пространстве сказки есть три измерения: жизнь, смерть и мера между ними. Есть «хорошо», «плохо» и нейтральная категория, что объединяет оба этих значения. У любого процесса три стороны: мы теряем энергию, набираем энергию, остаемся при своем, задерживая дыхание между вдохом и выдохом.

Число три волшебное.

Прошлое, настоящее и будущее.

Тридесятое царство, три сына, три богатыря.

И в сказках, и у каждого аспекта в нашей жизни тоже есть три измерения.

Например, в старших братьях мы видим важный дар для главного героя. Они завидуют его творчеству и свободе, стараясь поставить его на место в системе.

Старшие братья — древняя программа старшего порядка, которая требует к себе уважения и если не получает его, то убивает главного героя.

Это «плохо», но в то же время ведет к инициации героя. Уже «хорошо». И мера между «хорошо» и «плохо» — это как раз третий взгляд на ситуацию вообще, в целом. Появляется понимание, что такое «старшие братья» во внутреннем мире. Старший брат умный — правила и законы, иерархия в социальном мире. Средний брат богатый — наша часть, которая отвечает за выгоду, баланс, выживание и безопасность.

Однако в мире чувственном, трансперсональном они чаще промахиваются, идут не по тому пути, пытаются присвоить себе дары, полученные младшим братом — душой и творчеством.

Надеюсь, философия трехмирья становится понятнее.

Давай разберем, что такое «хорошо» и «плохо», на примере сказки «Василиса Премудрая».

В Василисе «условно плохое» — это лягушка, символ нижнего мира, погружения в трансперсональное бессознательное, где существует потенциальность всего, символ жизни в тени. Не слишком красиво, местами даже отталкивающе.

Лягушка — также символ плодородия, создания жизни, она сходна со змеей, драконом, рыбой, со всеми существами нижнего мира, которые, если они чрезмерны, уводят от цели, состояния разумности и стержня духа в состояние беспредельной жадной жизни, которая сама себя неупорядоченно поедает и сама себя восстанавливает.

Без верхних миров происходит дисбаланс. Все три мира нужны — и верхний, и средний, и нижний.

Василиса-лягушка, когда Иван-царевич к ней в болото попадает, говорит: «Если ты меня не возьмешь, то тут навсегда останешься». Герой в опасности. Что хорошего — взять в жены такое существо? Оно страшное, противное, неприятное, слизь везде, еще и требует: возьми меня на ручки, целуй, корми. И вот эта ее сторона, условно говоря, «плохая».

У нас тоже она есть. Пример из реальной жизни: я просто ем, сплю, плыву туда, куда несет течение. Толстею, грустнею, ленюсь и сижу в эмоциональном болоте, без дорог и путевых камней. Хочу, чтобы меня на ручки взяли и поцеловали. Прямо в зеленую лягушачью морду.

«Плохо» и то, что Василиса в сказке оставляет свою лягушачью шкуру так, что Иван ее находит. А потом сама же улетает к Кощею Бессмертному в образе горлинки. Что же здесь «хорошего» для сознания? Это та самая отрицательная мотивация: чтобы выйти из сложившейся ситуации, надо сильно напрячься. Мало того что на лягушке женился, теперь еще и на смерть приходится идти к Кощею Бессмертному. Выбивает из состояния баланса и гомеостаза, правда?

Но любая фрустрация обеспечивает качественное движение вперед. Если в жизни что-то реально не нравится, начинаешь что-то делать, чтобы это изменить.

Страх приводит к движению в сторону большей безопасности.

Столкновение с горем, если ты не застреваешь в нем, а ищешь его ресурсные стороны и используешь их, приводит к созданию нового, раскрытию творческого начала. Это — «хорошо»!

Иван отправляется за Лягушкой-царевной к Кощею без сомнений. Василиса его восхитила, удивила, вызвала в нем чувства, произвела впечатление на его род. Испечь хлеб для батюшки-царя, соткать ковер и сшить рубашку значит во внутреннем мире очень много. Когда мы встречаемся с силой своей Василисы — можем изменить жизнь к лучшему.

Давай посмотрим на героев как на внутренние процессы в психике.

Представляешь, есть у человека мечта глубинная, то, чего он страстно желает. И вот появляется хтонь[1] в виде лягушки, которая исполняет мечту. Потому что некрасивая лягушка может исполнить мечту. Именно склизкое зеленое существо впоследствии окажется той самой женой, которая лебедей из рукавов выпускает. Некрасивость лягушки