Буддийская логика - Джампа Тинлей

Таким образом, буддийский наставник, словно мудрая мать, объяснив те границы, в рамках которых поведение во внешнем мире будет безопасным, разрешает существам—детям выйти наружу и, вступив в контакт с внешним миром, на собственном опыте убедиться в правильности того, чему он учит.

«Дитя» взрослеет и постепенно открывает для себя реальность все больше и больше: непостоянство всех вещей и то, что в природе этого мира заключено страдание, а также то, что весь мир существует подобно иллюзии.

После того как «дитя» открывает для себя все тайны внешнего и внутреннего мира, оно становится свободным: пять его органов полностью открыты для ощущений, оно все воспринимает и понимает, но у него не активируются омрачения. Даже если перед ним проплывет золотая рыбка, это не смутит его покоя и умиротворенности, ибо он знает, что золотая рыбка — это просто рыбка, существование которой подобно иллюзии. Так человек может навсегда освободиться от страданий.

Попытайтесь извлечь для себя урок, заключенный в этом сравнении буддизма с мудрой матерью, применяющей искусные методы защиты своего ребенка, и перенесите на свою ситуацию образ «ребенка», которого воспитывает любящая мать, Дхарма. Познайте с помощью Дхармы самих себя, станьте более мудрыми и добросердечными людьми. Старайтесь сами освободиться от сансары, никто не сможет сделать это за вас. Опираясь на помощь духовного наставника, вы сможете освободиться.

Вы сами привязываете себя к сансаре своим неведением — из—за отсутствия мудрости. Когда есть мудрость постижения природы реальности, неведение не может существовать. А первый шаг к подлинной мудрости — логика. Если у вас нет логики, все ваши знания похожи на пустые стаканы и бутылки, потому что в них нет ничего ценного.

В действительности, с точки зрения наших коренных жизненных интересов, нашему уму не нужно так много информации, а необходима лишь та, которая подобна бриллианту. От некоторых научных знаний нет никакой пользы, они никак не связаны с нашей жизнью. Бывает, ученые тратят всю свою жизнь на учебу и накопление знаний, но, в конечном счете, знания не делают их счастливыми, а, наоборот, даже умножают страдания. Случается так, что они даже сходят с ума, когда у них в голове становится слишком много бесполезной информации.

Чтобы жизнь не прошла впустую, будучи растрачена на незначительные вещи, нужно направить интеллект на познание предметов, по—настоящему полезных. Например, устройство ума и его функции. И это знание должно стать фактором развития мудрости в сердце. Чтобы жизнь не прошла впустую, в сердце должна быть мудрость.

Вам представилась редкая возможность получить учение по ‘Праманаварттике’, тексту, который написал Дхармакирти. Я не буду давать вам традиционный комментарий, так как он занял бы много времени, и вы едва ли его поняли бы. Я поступлю, как типичный русский профессор, который прочел и законспектировал очень много трудов, а затем сконцентрировал их содержание до размеров одной диссертации: я тоже буду передавать вам учение, содержащееся в ‘Праманаварттике’, в виде сжатого, «диссертационного», изложения — так, чтобы это учение было доступно для вашего понимания.

Но, тем не менее, излагаемое мною учение по буддийской логике будет основано на ‘Праманаварттике’, коренном тексте цемы. Сначала я изложу вам в общем виде основные пункты текста, а потом мы рассмотрим их более подробно. Если вы будете знать буддийскую логику, то в России не смогут распространиться ложные учения, выдаваемые некоторыми людьми за Учение Будды. Поняв логику, вы начнете очень высоко ценить учение, которое дает Его Святейшество Далай—лама. Это невероятно чистая передача* Дхармы. Чтобы пояснить эту мысль, расскажу одну историю.

Когда Далай—ламе XIV было шестнадцать лет, он давал учение, и один монгольский геше преклонного возраста, мастер высокого уровня, будучи очень прямолинейным человеком, сказал другим геше, что Его Святейшество слишком юн, поэтому вряд ли он сможет получить что—то существенное для себя от шестнадцатилетнего мальчика. Но ему было неловко не пойти на учение, и, чтобы люди не осуждали его, он все—таки пошел.

Когда он вернулся, другие геше спросили, не скучно ли ему было. Он ответил: «Какой же я глупый монах! Как я мог думать, что ему шестнадцать лет? Он жизнь за жизнью изучал логику. Я, один из самых выдающихся специалистов по логике в своем монастыре, узнал сегодня очень много нового для себя, послушав учение шестнадцатилетнего Его Святейшества Далай—ламы. Я не нашел в нем ни единой ошибки, оно построено на невероятно чистых логических основаниях. Нам, тибетцам, очень повезло, что у нас есть Авалокитешвара в человеческом теле. Человеческому существу просто недоступно понимание учения на таком высоком уровне. Так может учить только Будда».

После этого он каждый день спрашивал, где находится Его Святейшество Далай—лама, после чего делал простирания в том направлении, где находился Его Святейшество, и засыпал, неизменно обратив голову в ту сторону. Вы так же, как тот геше, должны проявлять скептицизм, но делайте выводы об уровне духовного наставника, своей логикой проверяя полученное от него учение.

Итак, чтобы оценить уровень мастера Дхармы, нужно владеть логикой. К слову сказать, в тот момент, когда этот монгольский геше присутствовал на учении, которое давал Его Святейшество, вместе с ним сидело много паломников из простых кочевников. Они также слушали Далай—ламу, но воспринимали смысл его слов лишь на уровне общего учения, и вникали в содержание наставлений только тогда, когда Его Святейшество начинал говорить о добросердечии.

Чем лучше вы будете владеть логикой, тем глубже сможете понять учение Его Святейшества Далай—ламы и тем выше оценить его. Учение по буддийской логике является драгоценным. Оно открывает ваш ум. Тибетские монахи считают самым добрым из всех своих наставников самого первого наставника, который преподал им основы логики. Ведь именно логика — это мудрость, которая открыла им глаза.

2. Жизнеописание Дхармакирти

Сначала я расскажу биографию Дхармакирти, автора ‘Праманаварттики’. Дхармакирти — величайший мастер, который является царем логики. Он родился на юге Индии, в городе Чундамини или Трималая9, в семье индуистов высшей, брахманской, касты. Еще в раннем детстве Дхармакирти был обучен искусству, Ведам, медицине, грамматике и философским учениям тиртиков10 и стал в них мастером, обнаружив необыкновенно острый и проницательный ум.

[9] Согласно тексту ‘Rgyan—drug—mchog—gnyis’ (‘Шесть украшений, двое высших'), Трималая находится в стране Чола, то есть это северный Тамил [Indian Buddhist Pundits 2005, с. 52].

[10] Тиртики — последователи индуистских учений.

В возрасте тринадцати лет он почувствовал неудовлетворенность учениями, которые давали ему индуистские учителя. У него было множество вопросов, на которые они не могли дать ответы. В это время он услышал от людей очень высокие отзывы об Учении Будды и однажды тайком от всех — он не хотел, чтобы об этом узнали его родители, — отыскал буддийские тексты и начал их изучать. Благодаря сильнейшим отпечаткам, которые остались в его сознании из предыдущих жизней, ему достаточно было один раз прочитать текст, чтобы устранить все свои сомнения по поводу Учения Будды. Таким образом, он стал убежденным последователем буддизма. Те вопросы, ответы на которые он не мог найти в индуистских текстах, он разрешал с помощью буддийских книг. Он обнаружил, что буддийское учение построено на очень точных логических законах, и чем больше его анализируешь, тем больше углубляется понимание. Несмотря на то, что он не встречался ни с одним буддийским мастером, благодаря чтению этих текстов его сознание полностью изменилось. Он осознал, что его учителя ошибаются, и что их тексты являются неудовлетворительными, противоречащими учениям Будды. Он стал буддистом самостоятельно, не принимая никаких обетов.

Испытывая большое благоговение перед Дхармой Будды, он снял с себя одежды брамина и стал носить одежды буддиста—мирянина. Это возмутило его родителей и других людей из его окружения. Они потребовали его изгнания из брахманского сообщества. Дхармакирти, нисколько не расстроившись, ответил: «Очень хорошо, я уйду». И добавил: «Я нашел бриллиант и не могу его выбросить. Теперь я должен найти подлинного мастера для того, чтобы познать Учение Будды еще глубже». Он оставил свой дом и родину и отправился на поиски великого буддийского мастера в центральную Индию.

От ачарьи Дхармапалы он получил посвящение в монашеский сан. Он изучил Трипитаку, Три Корзины Учения Будды, от начала и до конца. Каждый день он декламировал 500 различных сутр и мантр. Он прослушал наставления по очень многим текстам логики, но не был удовлетворен11. Наконец, он прослушал комментарий Ишварасены к учению ачарьи Дигнаги. Ишварасена был учеником Дигнаги.