Буддийская логика - Джампа Тинлей

Поскольку феномен определяется как объект достоверного познания, возникает, естественно, вопрос: что такое достоверное познание? Название труда Дхармакирти, ‘Пра—манаварттика’, переводится как Толкование достоверного познания’. Понятие «достоверное познание» (tshad—ma; пра—мана) играет ключевую роль в буддийской логике и теории познания.

Достоверное познание* делится на два вида: прямое и косвенное. Если некоторые объекты недоступны для вашего непосредственного восприятия органами чувств, это не означает, что их не существует. Например, будущую жизнь вы не можете увидеть или потрогать, но посредством логики можете доказать, что она наступит. С этой точки зрения она является феноменом, существующим объектом19.

[19] Будущая жизнь, хотя и относится к еще не наступившим явлениям, все же является феноменом, ибо, по определению, феномен — это любой объект познания, а будущая жизнь — это объект познания, хотя и является очень скрытым феноменом. Будда может познать, где и кем переродится каждое ныне живущее существо, видя все вероятные сценарии развития событий, а не только созревшие кармические отпечатки, благодаря коим некоторые из множества сценариев будущей жизни являются выделенными, наиболее вероятными. Правда, и созревшие отпечатки не означают фатальности, поскольку и они могут быть очищены с помощью специальных методов, например, практики Ваджрасаттвы или мантры Будды Митугпы. Кроме того, познание места и формы будущего рождения с определенной степенью вероятности может быть достигнуто с помощью астрологических расчетов.

Вы не можете увидеть или потрогать кармические отпечатки, но с помощью логики можете доказать, что они существуют. Сходным образом вы не воспринимаете отпечатки на DVD, но можете сделать вывод об их наличии после того, как увидите на экране телевизора картинку. Без причины — отпечатка — эта картинка возникнуть не может, поэтому вы делаете вывод, что такой отпечаток на диске есть. Без причины не может быть результата. Значит, поскольку есть результат, должна быть причина. Если монитор ничего не показывает, вы с помощью логики понимаете, что отпечатки исчерпаны, запись кончилась. В обычной жизни мы, конечно, используем логику, но в очень ограниченных масштабах.

1.1.2. Феномены утверждения и отрицания*

Если нечто является феноменом, оно может быть отнесено только к одной из двух категорий: либо это феномен утверждения, либо феномен отрицания. Третьего не дано.

Феномен утверждения — то, что может быть познано без необходимости познавания того, что является его противоположностью, например, горшок или столб. Феномены утверждения способны выполнять функции. Иначе говоря, это вещи. Феномен отрицания* — объект, который познается в зависимости от установления того, что является его противоположностью, например, это вещь, которая является не—горшком. «Отсутствие рогов», «отсутствие самости» и так далее — феномены отрицания. Они не зависит от причин, следовательно, не являются функциональными объектами.

В науке достоверное познание — это, в основном, познание феноменов утверждения, которое сводится к описанию существующих вещей. Когда о том или ином феномене говорится с научной точки зрения, имеется в виду именно феномен утверждения.

Что такое феномен утверждения, если привести примеры? Это чашка, стол или любой другой предмет, существование которого мы воспринимаем как утверждение, то есть без обязательного обращения к рассмотрению феномена, противоположного ему. Сознание (ум) также является феноменом утверждения, хотя вы и не видите его. Почему? Потому что ум мы воспринимаем в логической форме утверждения, а не отрицания. Кармические отпечатки тоже являются феноменами утверждения.

Ученые знают основные виды феноменов утверждения, но все равно научная база феноменов является ограниченной в сравнении с той базой феноменов утверждения, которую охватывает буддийская теория познания. Есть феномены утверждения, которые неизвестны науке. Например, обеты* — обеты прибежища, обеты практикующего мирянина, монаха, бодхисаттвы, тантрические обеты. Они существуют. Это феномены утверждения, но ученые ничего об этом не знают.

Есть три категории феноменов утверждения, которые различаются на уровне фундаментальной теории буддизма, их различение необходимо для практики. Это наука, которая открывает истину.

1.1.2.1. Три категории феноменов утверждения

Феномены утверждения подразделяются на три категории20:

1. форма;

2. сознание21;

3. неассоциируемый составной фактор (випраюкта—сан—скара).

[20] При более общей классификации, принятой не только в Прасангике, но и во всех других философских школах, на эти три категории подразделяются все непостоянные, то есть функциональные, феномены, или вещи.

[21] В контексте логики все тибетские термины, обозначающие сознание (Ыо — сознание, sems — ум, rig—pa — осознавание, shes—pa — сознание, yid — сознание), являются синонимами.

Ученые специализируются на исследовании формы (материи), а о сознании и его видах они знают очень мало. Лишь некоторые ученые, например, психологи, до некоторой степени исследуют сознание. Но третий вид феноменов утверждения — неассоциируемый составной фактор — вообще неизвестен науке.

I. Форма. По определению, к этой категории относятся все материальные феномены*. Принято различать пять внешних форм и пять внутренних форм.

Внешние формы — такие объекты как, например, стол, дом, звук и так далее, это составные объекты, существующие вне нас. Существует пять видов внешних форм, каждый из которых познается определенным органом чувств:

1. визуальная форма;

2. звук;

3. запах;

4. вкус;

5. объект осязания.

Например, стол — грубая материальная форма, воспринимаемая зрительным сознанием и называемая объектом зрительного восприятия. Звук — объект слухового восприятия. С точки зрения буддизма звук — тоже форма. Тогда как в некоторых индуистских философских системах звук считается постоянным феноменом, а более грубые в сравнении со звуком феномены считаются непостоянными. С буддийской же точки зрения звук также непостоянен. Третий вид форм — объекты обоняния, запахи, они тоже материальны. Запах не воспринимается ни зрительным сознанием, ни сознанием слуха, и только обонятельное сознание может его познать. Четвертый и пятый виды форм — это объекты вкусового и тактильного сознания.

Внутренние формы — это пять органов чувств22:

1. орган чувств глаза;

2. орган чувств уха;

3. орган чувств носа;

4. орган чувств языка;

5. орган чувств тела.

II. Сознание (ум). У сознания (sems) есть три характеристики:

1. бесформность, то есть нематериальность: сознание не состоит из частиц;

2. способность к познанию;

3. природа его суть чистота и ясность: все омрачения ума являются временными и могут быть устранены23.

[22] Тибетский термин «dbang ро» в данном контексте означает «орган чувств», поэтому «mig—gi dbang—ро» переводится именно как «орган чувств глаза», а не как «способность глаза». При этом, очевидно, было бы не совсем корректным вместо выражения «орган чувств глаза» использовать выражение «орган зрения», ибо это выражение для европейца автоматически означает «глаз», тогда как тибетское выражение «mig gi dbang ро» обозначает именно орган чувств глаза, а не сам физический глаз. Органом чувств глаза является не физический глаз: настоящий орган чувств глаза находится внутри глаза, а физический глаз является лишь базисом для этого органа чувств. Аналогичным образом, физическое ухо не является самим органом чувств: оно — лишь базис для этого органа чувств. Орган чувств носа, находящийся внутри носа, напоминает мельчайшие иголочки. Орган чувств языка напоминает расположенные на языке полумесяцы. Осязательный орган чувств пронизывает все физическое тело. Таково объяснение, даваемое в тибетском буддизме.

[23] Это три характеристики сознания, принятые в Прасангике. Традиционное для буддийской логики определение сознания основано на философской теории Читтаматры—Иогачары, которая признает наличие самосознания как дополнительного признака сознания.

Есть базовая буддийская классификация сознания, в которой различаются первичный ум и вторичные формы сознания, или ментальные факторы. Известно шесть видов первичного ума. Это ментальное сознание и пять видов сознания, которые связанны с органами чувств: обонятельное, слуховое, зрительное и так далее.

Отличие первичного сознания от вторичных видов сознания, или ментальных факторов, связано с тем, что все виды первичного сознания познают объект в общем, как нечто целостное. А вторичное сознание наделяет его различными конкретными характеристиками. В том числе вторичное сознание, исходя из врожденного неведения и приобретенных ложных концептов, приписывает объектам характеристики, якобы присущие им самим по себе. Однако не все виды концептуального сознания являются путами сансары24. Но есть определенный сорт концепций выражающих заблуждение относительно способа существования всех феноменов. Цепляние за эти ложные представления и образует механизм неведения.