Буддийская логика - Джампа Тинлей

Комментарий к первой главе "Праманаварттики"

Наиболее трудной для освоения является первая глава ‘Праманаварттики’, в которой объясняются логические принципы правильных умозаключений. Невозможно изучить эту тему в течение нескольких дней. Логика использует особый язык, и, чтобы вполне освоить его, нужно практиковаться в диспутах — только тогда вы постепенно усвоите терминологию и правила логики. Вначале этот особый язык не будет иметь для вас большого смысла, но по мере совершенствования в этом искусстве у вас будет открываться «глаз логики». Тогда, чтобы убедиться в существовании чего—либо, вам, в отличие от ученых, не понадобится иметь перед собой эмпирические подтверждения. Вы сможете вывести существование того или иного объекта с помощью логических доводов.

У вас уже сейчас есть способность к логическому мышлению. Например, вы никогда не видели своими глазами, что наша планета круглая, но знаете, что она круглая, и в своем знании вы опираетесь на методы косвенного познания, на логику. Вы учитываете, что время восхода солнца в восточном полушарии отличается от времени восхода солнца в западном полушарии. В каждой части Земли восход солнца происходит в разное время. А если рассматривать меридианы земного шара, то в каждой точке любого меридиана время восхода солнца одинаково. Сопоставляя эти факты, можно логически убедиться, что Земля круглая. Вам не обязательно увидеть земной шар своими глазами, чтобы сделать этот вывод.

Теперь я бы хотел объяснить вам вкратце правила построения силлогизмов, о которых идет речь в первой главе “Праманаварттики’.

1. Базовый анализ феноменов

1.1. Классификация феноменов

1.1.1. Явные и скрытые феномены

По определению, общепринятому в буддийской философии, феномен (chos; дхарма) — это объект достоверного познания. Существуют разные классификации феноменов — деление их на постоянные и непостоянные, на феномены утверждения и феномены отрицания и так далее.

С точки зрения способа познания все феномены принято делить на явные объекты, скрытые объекты и весьма скрытые объекты. Все те феномены, которые познаются напрямую с помощью наших органов чувств, в буддийской теории познания называются явными. Если мы можем непосредственно воспринимать объект познания органами чувств, то не нуждаемся в логике, чтобы его познать. Например, чашку вы можете видеть своими глазами, непосредственно. Мы не станем доказывать логически, что это чашка. Если я скажу: «Это чашка», а кто—то попытается со мной спорить, это будет глупо. На это можно просто ответить: «Разве у тебя нет глаз? Ты не видишь, что это такое?» Итак, для познания явных объектов логику не применяют. В каких случаях используется логика?

Вторая категория феноменов — скрытые феномены. Их невозможно увидеть глазами, невозможно услышать ушами, невозможно осязать, обонять, почувствовать их вкус, но, тем не менее, они существуют. Подобные скрытые объекты вы можете познать с помощью логики. Какие же это объекты? Например, предыдущая жизнь. Ее вы не можете видеть глазами, но можете познать, что она была, путем логического умозаключения. Непостоянство и пустота этой чашки — тоже примеры скрытых феноменов. С того момента, как начала существовать эта чашка, появилась и ее пустота от самобы—тия — пустота от внутренне присущей ей природы. Пустоту от самобытия вы не можете видеть, но можете познать ее с помощью логики, путем абсолютного анализа, который устанавливает конечный способ существования чашки.

Большинство понятий буддийской философии являются скрытыми объектами: пустота, непостоянство, сансара, нирвана. Если не пользоваться при познании этих объектов логическими средствами, то наши представления о них будут не более чем игрой воображения, пустыми фантазиями. Именно поэтому Дигнага и Дхармакирти написали свои трактаты по теории достоверного познания — чтобы Учение Будды не оказалось загрязнено ложными представлениями, а вера людей не стала слепой. Когда в уме человека присутствует логика, все его знания расположены в правильном порядке, как в библиотеке. Постарайтесь, чтобы в вашей «библиотеке» были только чистые, аутентичные знания. Тогда и ваша реализация будет чистой.

Есть третья категория феноменов — весьма скрытые объекты. Обычные существа не могут познать их ни с помощью своих органов восприятия, ни с помощью «прямой логики». Здесь следует сказать, что в буддизме различают два вида праманы (tshad—ma):

1. непосредственная прамана;

2. косвенная прамана.

«Непосредственную праману» мы называем, используя европейскую терминологию, прямой логикой. Прямая логика — это логика, используемая в познании обычными существами. Весьма скрытые феномены находятся за пределами познания обычных живых существ, но это не значит, что они вовсе непознаваемы. Они являются предметом познания опосредованной, или косвенной, праманы. Этот вид праманы мы и называем косвенной логикой17.

17 О возможности познания весьма скрытых объектов с помощью косвенной логики в ‘Праманаварттике Дхармакирти говорит: «Из полной уверенности в том, что (Будда) обладает методами, (необходимыми для отбрасывания) того, что надо отбросить и (обретения) того, что надо обрести, следует, что (он имеет) достоверное (знание) о главном объекте (для ищущего освобождения — о самом освобождении). Поэтому (и знание) о других — (особо скрытых объектах, возникающее на основе изучения Слов Будды, также) является дедуктивным верным знанием» Цема ригтер, 1996–1997 (1), с. 5 — А.К.

Опыт прямого постижения пустоты, которым обладают арьи, существа, напрямую постигшие пустоту, находится, как говорит Будда, за пределами вербального объяснения. Такое познание пустоты можно только пережить напрямую, для нас же это весьма скрытый объект. Но не всякое познание пустоты находится за пределами словесного выражения. Концептуальное познание пустоты возможно, и способ познания можно выразить словом.

Другой весьма скрытый объект — тонкие механизмы кармы. Весьма скрытые объекты воспринимаются непосредственно только Буддой. Косвенная логика — это косвенное постижение весьма скрытых объектов с помощью дедуктивного вывода из опыта непосредственного восприятия Буддой весьма скрытых феноменов.

Поскольку духовный опыт Будды передан в Слове Будды, то весьма скрытые объекты познаются из духовного опыта Будды путем дедукции, выполняемой с опорой на достоверные коренные тексты. Как это возможно? Чтобы обосновать методы косвенной логики, необходимо вначале доказать, что их автор, Будда, является достоверным существом (skyes—bu tshad—ma), или, точнее, стал достоверным существом (tshad—mar gyur—ba). Если доказано, что Будда — достоверное существо, то правомерно заключить, что Учение Будды является достоверным источником знаний о весьма скрытых феноменах.

Итак, вы должны уяснить следующее:

• чтобы познать явный объект, достаточно органов чувств;

• чтобы познать скрытые объекты, необходима логика, и достаточно применить логику обычных существ, то есть прямую логику;

• весьма скрытые объекты познаются посредством косвенной логики при опоре на духовный опыт Будды, с помощью цитат из Слова Будды, из подлинных первоисточников.

Прежде всего, приступая к изучению логики, вы должны знать определения базовых понятий. Сначала нужно знать определение феномена. Феноменом называется объект достоверного познания: все, что является достоверно познаваемым. Здесь речь идет не только о вашем достоверном познании, а о достоверном познании вообще. Иначе говоря, все, что достоверно познаваемо, считается существующим18. Но было бы нелогично утверждать, что если вы не познаете чего—то достоверно, значит, этот феномен не существует, ибо он может быть объектом достоверного познания других людей или существ.

18 Логика говорит о существовании объектов в относительном смысле.

Согласно буддийской философии, феномены и есть сущее, или существующие объекты. А объекты недостоверного познания не существуют — именно потому, что их познание недостоверно. Если вы растянете себе нижнее веко и посмотрите на небо, то увидите две луны. Но поскольку ваше зрение искажено, то зрительное сознание, которое познает эти две луны, недостоверно, и поэтому две луны в небе не являются феноменом — это нечто несуществующее. Далеко не все, что является нашему зрительному сознанию, достоверно. Например, явления кажутся нам истинно существующими*, в действительности же все вещи лишены истинного существования, поэтому их истинное существование, воспринимаемое вами, также не является феноменом.

Поскольку феномен определяется как объект достоверного познания, возникает, естественно, вопрос: что такое достоверное познание? Название труда Дхармакирти, ‘Пра—манаварттика’, переводится как Толкование достоверного познания’. Понятие «достоверное познание» (tshad—ma; пра—мана) играет ключевую роль в буддийской логике и теории познания.