Обнимая Возлюбленного. Отношения в паре как путь пробуждения - Стивен Левин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
45
Общение
Суджата говорил: «Отпусти! Но если не можешь что-то отпустить, вероятно, тебе придётся с этим взаимодействовать».
Общение – это выход за свои границы. В общении мы в идеале пытаемся выразить то, что у нас на душе. Или по меньшей мере пытаемся прийти к пониманию.
Поскольку, по всей видимости, каждый человек рождается с уникальными для его личности особенностями восприятия или, как говорят некоторые, со своей «кармой», это естественно ведёт к возникновению расхождений между «реальностями», которые так или иначе отличаются одна от другой. В таких ситуациях общение играет миротворческую роль, оно позволяет приходить к пониманию – мы как бы посылаем почтового голубя из-за стен крепости. Мы верим, что ров наигранного безразличия защитит нас. Но наши крепости в огне. Тогда в смятении мы пытаемся скрыть дым вместо того, чтобы тушить огонь. Чаще всего наше «общение» – это попытка сделать так, чтобы было поменьше дыма. Многие наши действия проистекают из страха, что другой увидит нас такими, какими мы на самом деле являемся (а мы этого боимся), – невежественными и умными, скрытными и демонстративными, эгоцентричными, злобными, недоверчивыми. Мы боимся обнаружить перед другим свою печаль – ведь мы сами едва ли готовы исцелиться от неё. Мы взвешиваем свои слова. Никто не говорит в точности то, что думает. Мы хотим добиться такой любви, которая бы сплошь состояла из нежности, словно кот, который мурлычет и трётся у наших ног.
Большинство используют язык, как слепой – трость: для определения верного пути, как своеобразный эмоциональный локатор, позволяющий нащупать безопасную почву. Мы так же чутко реагируем на тон голоса, как и на смысл слов. Большинство людей воспринимают речь не столько как форму общения, сколько как возможность самоутвердиться, определить свою территорию, «пометить» кусты, чтобы проходящие мимо знали, с кем имеют дело. Через речь мы утверждаем свою власть. Собеседник отбегает на пару шагов, как собака, поднимает ногу… и начинает философствовать.
Однако подлинное общение начинается, когда возникает глубокая готовность отказаться себя защищать или даже доказывать собственную правоту. Оно исходит из стремления к истине, несмотря на то, что истина бывает неприятной. В основе такого общения лежит непосредственное восприятие. Внимательность к происходящему на уровне большого ума позволяет развить умение обнаруживать препятствия и принимать другого в его неповторимости таким, какой он есть.
Общение, как и сами отношения, – это искусство пространства. Оно строится на интуиции «подходящего момента» и постоянном исследовании намерений, влекущих нас к общению. Мы со всей серьёзностью задаёмся вопросом: кто на самом деле общается?
Известно, что когда Иисуса спросили, что можно употреблять в пищу, он ответил: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека»[12]. Наверное, он так или иначе понимал, что часто, открывая рот, мы делаем это лишь наполовину сознательно. Поэтому многое из того, что кажется общением, не более чем сонное бормотание. Редко автоматизм и бессознательность проявляют над нами такую власть, как когда мы излагаем другим наши представления о себе.
Для малого ума общение – то, что позволяет поддерживать в мире порядок и охранять его границы. Для большого ума общение – то, что позволяет сердцу взаимодействовать с отчуждением. Малый ум использует общение, чтобы человек мог реализовывать свои желания. Для великого сердца общение – возможность причаститься самому бытию.
46
Отклик
В предыдущей главе мы говорили, что общение – это искусство пространства; это слова, которые заполняют пустоту между умом и сердцем, исцеляя и позволяя нам чутко исследовать причины расхождений между людьми. Мы упомянули, что, хотя общение не обязательно позволяет решить наши проблемы, постоянная коммуникация позволяет нам не забывать о них.
Чтобы присутствовать в настоящем, недостаточно одних слов. Ведь в нашей душе есть область, полная страха перед другим, которого мы любим. Малейший жест или нюанс поведения – нахмуренный лоб, слегка прищуренные глаза, затаённое дыхание – и нас может охватить страх, что другой осудит или отвергнет нас. Мы боимся, что другие могут раскрыть нашу тайну и узнать, что мы бываем холодными и неприятными.
Чтобы понимать, что происходит здесь и сейчас, нужно ценить истину. Ценить каждый жест и позу. Осознавать, что каждое движение – форма общения: оно либо раскрывает, углубляет внимание; либо скрывает, лишает присутствия.
Чтобы сохранять такую бдительность к тому, что тело сообщает нам на уровне более тонком, чем обыденное сознание, необходимо быть внимательным к ощущениям, из которых состоит каждая поза: когда мы сидим, стоим, ходим, лежим. И чутко сосредоточиваться на ощущениях, которые сопровождают «переходы» из одного положения в другое. Осознавать ощущения, присутствовать в теле, чтобы непосредственно переживать состояния ума, которые выражаются в телесных проявлениях.
Поскольку на определённом уровне тело – просто затвердевший ум, очень важно осознавать язык тела. Даже самые продуманные слова теряют смысл, если язык тела отрицает их. Когда вы говорите, что любите меня, но ваши руки и ноги скрещены, а туловище повернуто немного в сторону, что у вас на самом деле происходит на душе – чему мне верить? Если вы утверждаете, что говорите со мной искренне, но я замечаю, что область около ваших глаз сильно напряжена, и вы часто сглатываете, а напряжённые челюсти и руки, скрещенные ноги и напряжённый живот указывают отнюдь не на открытость, – ваши слова убедят меня меньше, чем невербальные сообщения, говорящие об обратном.
В сущности, каждое состояние ума обладает своей индивидуальностью, ему соответствуют определённые телесные паттерны, определённое звучание в уме и теле. У каждого ментального состояния как свой язык и речевые особенности, так и свои физические и телесные паттерны. Телесный паттерн, который сопровождает каждое состояние ума, можно распознать, если исследовать его в момент возникновения, как только оно зарождается. Нужно научиться как с помощью тела, так и с помощью ума, выражать именно то, что мы думаем. Нужно стремиться быть честным на всех уровнях, на вербальном и невербальном.
Какое-то время тому назад мы довольно серьёзно углубились в изучение работ неподражаемого исследователя поведения животных Конрада Лоренца, поскольку нас интересует эта тема. Лоренц подробно описывает невербальный язык животных. В частности, он говорит о том, что волки способны даже в крупных стычках удерживаться от того, чтобы ранить друг друга. Он рассказывает об особенностях эволюционного развития волков, о так называемом
