Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей

принял ряд мер, регламентирующих отношения этих монахов и кочевников с мусульманами и основывающихся на следующих идеях. Христиане имеют право свободного отправления своей религии. Мусульмане должны уважать монастыри и церкви. Брак христианки и мусульманина не требует от нее обязательного отречения от ее веры. В случае войны между мусульманами и христианами ничто не оправдывает дурного обращения с побежденными христианами. Напротив, тот, кто грубо обходится с христианином по причине его веры, восстает против слова пророка. Впервые в мировой истории эгоцентристская, фанатичная религия признавала права за конкурирующей верой.

В это же время Мухаммед произвел и еще более важную реформу. Этот простой араб, без колебаний отправлявший на смерть сотни врагов, ведший войны ради добычи, которую они приносили, впервые в мировой истории создал более гуманные законы войны. Какими были войны древности? Как арабы воевали? Воины бросались на врага, убивая мужчин, грабя все, что попадалось под руку, насилуя женщин и обращая в рабство всех детей. Других способов ведения войны древность не знала. Даже Библия представляет себе войну как тотальное истребление врага. Пророк Самуил наставляет евреев в таких выражениях: «Порази амаликетян и истреби все, что у них есть… и не давай пощады, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла» (Сам, 15: 3). Иезекиль говорит: «Не щадите старика, юношу, и девицу, и младенца, и женщин бейте до смерти» (Иез., 9: 6). Такой способ ведения войны соответствовал древним нравам: жалость была неизвестна, и пощады не давали никому.

Войны между персами и византийцами, разворачивавшиеся во времена Мухаммеда, имели тот же характер. После прохождения армии оставалась пустыня. Мухаммед тоже готов был к войнам на истребление, тоже умел убивать мужчин и продавать в рабство их жен и детей. Неожиданное изменение его взглядов кажется тем более удивительным, что оно произошло в тот момент, когда он планировал крупномасштабные походы и завоевания. Он переворачивал все моральные принципы древности и проповедовал новую войну, вдохновлявшуюся гуманистическими принципами.

Впервые в кровавой истории восточных войн правитель признавал ценность человеческой жизни и провозглашал перед всеми: «Не используйте на войне ни обманов, ни хитростей, не убивайте детей». Своим военачальникам Мухаммед давал следующие рекомендации: «Когда вы сражаетесь против вражеской армии на ее территории, не обижайте мирных жителей страны. Щадите слабых женщин и проявляйте жалость к младенцам и больным. Не разрушайте жилищ мирных жителей, не вытаптывайте полей, не уничтожайте сады и финиковые рощи». Мухаммед не ограничился тем, что отдал эти приказы, но, что гораздо важнее, следил за их выполнением его окружением. Гуманная война является мусульманской концепцией.

Когда Абу Бакр послал войско благочестивых людей против Византии, он сказал командующему, которым был Йезид, сын Абу Суфьяна и будущий халиф: «Не притесняй население и не провоцируй его без нужды. Будь добрым и справедливым, и наградой тебе станет победа. Когда встретишь врага, смело атакуй его, но, если выйдешь из сражения победителем, не убивай ни женщины, ни ребенка, щади поля и дома, ибо они дело рук человеческих. Если заключишь договор, соблюдай его условия. В христианских странах ты встретишь благочестивых людей, служащих Богу в церквях и монастырях. Не убивай их и не разоряй ни их церквей, ни монастырей».

В мировой истории до и после Мухаммеда очень немногие военачальники получали подобные инструкции от своих государей. Планы крупных походов против враждебных стран почти всегда были очень расплывчатыми.

Христиане в Аравии были немногочисленны. А вот иудеев в арабских оазисах жило много. И вот Мухаммед, не имевший никаких оснований питать к иудеям добрые чувства, решил продемонстрировать по отношению к ним образец своей политики. На севере Медины, в местности, где изобиловали финиковые пальмы, находится поселение Хайбар. У Мухаммеда были старые счеты с ним, ибо именно так сложилась направленная против него коалиция. В Хайбар же съезжались евреи и арабы, желавшие оказаться вне досягаемости пророка, поскольку Хайбар был сильной колонией, где жили богатые и надменные люди.

Кроме того, он был надежно защищен окружавшими его горами.

Мухаммед решил покончить с Хайбаром. Едва был заключен Худайбийский мир, как он стал готовиться к походу. К тому времени он стал опытным воином и считался мастером военного искусства. Перед началом кампании он объявил всем своим воинам примечательный приказ, гласивший, что основную добычу получат только те, кто сопровождал Мухаммеда в паломничестве в Худайбию. Остальные воины будут довольствоваться тем, что смогут взять у врага сразу после сражения. Этот приказ противоречил обычаям. Но у Мухаммеда теперь был достаточный авторитет для того, чтобы его приказы выполняли даже самые упрямые бедуины.

Кампания была трудной. Евреи, помня об участи своих мединских собратьев, героически оборонялись. Дикие пустынные племена, их давние союзники, покинули их и перешли на сторону пророка, который теперь вновь стал одним из них. После длительной осады Хайбар пал. Мухаммед вновь сумел навязать свои условия, но они были намного менее суровы, чем в предыдущих случаях. Эти евреи не были предателями, как Бану Курайза, поэтому пророк сохранил им жизнь. Мухаммед разделил добычу между худайбийскими паломниками. До сих пор не произошло ничего экстраординарного. Кампания, похожая на множество других, после которой трофеи, правда, достались наиболее благочестивым сторонникам.

Но говорят, что после раздачи полей, пальмовых рощ и садов Мухаммед созвал их новых благочестивых владельцев и долго беседовал с ними; эта мудрая беседа имела далекоидущие последствия. Евреи, уже искавшие место, куда могли бы переселиться, были возвращены новыми владельцами на свои прежние земли. Им возвратили страну, в которой они родились, но наложили на них обязанность отдавать новым собственникам половину своих доходов. Пророк ратифицировал соглашение и назначил оценщиком и надзирателем за евреями мудрого человека по имени Ибн Ранака. Евреи, вернувшие себе свои земли, получили своего рода губернатора и судью в свою область.

Этот акт и его последствия имели огромное значение. В Хайбаре Мухаммед положил конец большим грабежам и заложил основы новых социальных отношений. Он разделил людей на две большие категории. Первую составили господа-мусульмане, которые воевали и проповедовали веру. Во вторую включил оседлых неверных, которые не участвовали в войнах и спокойно возделывали свои поля под покровительством мусульман, а взамен должны были платить новым хозяевам аренду и подати. Было бы ошибкой считать, что это разделение создало новые классы дворянства и крепостных. Неверные в любой момент могли перейти в правящий класс, приняв ислам. Речь здесь шла о спасении жизни побежденным, избавлении их от разорения и грабежа. Этот закон и сегодня является базой всех законов, регулирующих