Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя - Иоанн Кронштадтский

Когда хотят влить в какой‑либо сосуд, заключавший в себе прежде какую‑либо неблаговонную жидкость, что‑либо благовонное, то наперед вымывают, выкуривают или выскабливают тот сосуд, чтобы благоуханная жидкость могла в нем храниться. Так и с человеком бывает — этим одушевленным сосудом. Чтобы влить в него благодать Духа Святого, ему надо очиститься наперед молитьою и постом, покаянием и слезами, иначе благодать Святого Духа не пристанет к нему; потому что внутренность его по причине плотского греховного зловония будет неспособна вместить ее.

Истинное чадо Небесного Отца всегда старается быть достойным этого названия и усердно очищает себя постоянно от всякая скверны плота и духа (2 Кор. 7, 1), а неистинное — нерадит о святыни.

Плоть наша во всех отношениях слепа и глупа — боится и бежит того, что для ней полезно, и с радостию спешит к тому, что ей вредно. Например, труд духовный и вещественный для ней полезен: ибо укрепляет духовные и телесные силы, между тем плоть бежит от труда, боится труда и любит праздность. Праздность вредна для души и тела, расслабляя силы душевные и физические, а плоть любит праздность. Чревоугодие и лакомство вредны для души и тела, изнеживая дух и плоть, делая грубым и каменным сердце, — и между тем мы охотно стремимся к лакомству, с удовольствием отдаемся чревоугодию! Кто мудрый христианин? Кто поймет это и будет действовать в жизни против желаний слепой и многострастной плоти своей, рабы диавола, чтобы удостоиться от Христа Бога великой и богатой милости [216]. — (После труда исповеди я всегда здоровее, покойнее; и для подкрепления сил нужно весьма мало сна — часов 5–6.)

Славлю Тебя, Пренепорочную Матерь Бога Вышнего, Пребыструю Заступницу нашу, яко вчера пред исповедию и во время исповеди меня, запятого от врага, избавила скоро по молитве моей и укрепила мой дух в деле исповеди. — Помогай нам присно, Пречистая! — 20 марта (1864 года). Третья неделя Великого поста.

Научить учеников и народ, как именем Господним бороться с грехами и как очищаться от грехов (покаянный псалом).

Заведен обычай — два раза пить чай, так уже будто и отстать не должно от обычая; или обедать и ужинать — так и нельзя изменять обычаю. Нет: в пост эти обычаи надо изменять; нужно или вовсе не пить иногда чаю или не обедать, а только поужинать легко, или пообедать и не ужинать. На крикунов, когда будут говорить: ах, ты с голоду умрешь, — не смотреть. С голоду не умрешь — а душу постом смиришь.

Елижды аще падеши, востани: и спасешися [217].

Ты грешник, ты постоянно падаешь: научись восставать; позаботься о снискании этой мудрости. Эта мудрость состоит вот в чем; выучи наизусть псалом — Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей (Пс. 50), внушенный царю и пророку Давиду Духом Святым, — и читай его с искреннею верою и упованием, с сердцем сокрушенным и смиренным (Пс. 50, 19): после искреннего раскаяния твоего словами царя Давида тебе тотчас воссияет от Господа прощение грехов и ты ощутишь мир душевных своих сил [218]. — Главное в жизни: ревнуй о взаимной любви и никого не осуждай в тунеядстве или лености, или немолении, или курении не вовремя, или в празднословии. Каждый за себя даст ответ Богу; а ты в себя смотри. Злобы берегись.

Когда ты называешь Пресвятую Богородицу Владычицей своей, как и должно, по руководству Церкви, то и будь в отношении к Ней как истый, покорный раб, отбросив свою волю, свои грехи, страсти, худые привычки, ибо раб для господина своего отказывается от своей воли, чтоб исполнять нолю господина. — Таков же тем более будь и к Самому Господу.

Если кто‑либо во время молитвы, задремавши, падет на пол, то не огорчайся на него, хотя и испугаешься от этого нечаянного падения, но покрой с любовию его немощь и подними его с кротостию и ласково.

Внушать каждому христианину, что по душе своей он принадлежит к миру духовному, вечному, к ангельскому и к миру святых Божиих, ликующих на небесах, с которыми может сообщаться посредством молитвы, а по телу — к миру вещественному, временному, преходящему, чтоб он все силы души устремлял чаще к горнему миру — к своему истинному отечеству и презирал дольний все, что льстит в нем плоти: сладости пищи и питья, деньги, сладострастие плотское или красоту плоти, изысканность и красоту одежд, временного жилища, временные, суетные увеселения, суетные игры, светские книги, дышащие обаянием света и приковывающие душу к видимому миру. Но прежде всего, о иерей, исполняй это на деле сам, да иных можешь научить, да не скажут тебе: врачу, изцелися сам (Лк. 4, 23).

Да будут для тебя, о иерей, все равны: и знатные и простые, и богатые и бедные, и счастливые и несчастные, и когда придется иметь тебе духовное дело с своими прихожанами — не презирай в сердце своем незнатных или бедных и несчастных, но за особенное счастие почитай служить бедным и несчастным и делай для них духовные дела веры с особенною готовностию и удовольствием. Не служи своему чреву: ибо угождающие богатым, знатным и счастливым и презирающие незнатных, бедных и несчастных служат истинно своему чреву.

Мысль, слово, дело — одно, как Отец, Слово и Дух Святой Один Бог. Разумей, что говорю (2 Тим. 2, 7). А сомнение в истине — ложь, как и диавол. Итак, когда молишься, смотри, чтобы мысль, слово и дело были одно.

Посредством ума и в телеса святых вселился Бог — так, что каждая частичка их тела, подобно как частичка Тела и Крови Христовой, исполнена Духом Святым, не говоря о простой душе, которая вся огненна, вся светла, вся просвещена Духом Святым и в которой нет места ни одному помыслу грешному: ибо Дух Святой (как и душа) — Простое Существо.

Что я принесу Тебе, Господи, в благодарение, или что Тебе воздам [219] за Твои бесконечно великие ко мне милости, излитые и непрестанно изливаемые? Что я принесу Тебе, какую жертву, — за то, что Ты меня привел из небытия в бытие [220] и тварь, тварь падшую, злую, неблагодарную, многострастную, очищая и от вечной смерти избавляя, делаешь ее богом, сообщая ей всего Себя и ныне, и в бесконечные веки? Господи! Ты Сам научи меня достойно благодарить Тебя.

Жадный и скупой часто ест для того только, чтобы поглотить в себя все находящееся на столе и не оставить другому, — между тем как он должен бы был и не есть, довольствуясь старою пищею. Жадный из‑за чрева бегает общения с людьми, потому что дома он ест без стеснения, сколько хочет и потому что пища для него дороже, милее людей. Жадный — чудовище! Я — чудовище греха! Я всех превзошел моими беззакониями: ибо все эти черты греха встречаются во мне. — Жадный не имеет времени и возможности — писать письма родственникам, друзьям, если они есть и могут быть у него (ибо друг его — пища, питие, деньги), или знакомым: потому что он постоянно в узах чревоугодия и чревообъядения. Жадный приносит Богу хладную молитву, больше молитву уст, чем сердца; льстит пред Всеведущим Богом языком своим (Ср.: Нс. 5, 10; 14, 3) и, как достойное возмездие, имеет беспокойный сон, боль в спине, стеснение в груди, как бы цепи железные на всем теле. Поступь имеет тяжелую. Движется, как черепаха.