Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании. - Валмие

   52.  Есть только оно, все из него, все возникает в нем и остается только им, подобно кажущимся фигурам, видимым в чистом пространстве и являющимся не отличными от этого пространства.

   53.  Все существа, которые существуют сейчас, будут существовать и существовали когда-то - находятся в Сознании, как прошлые и будущие деревья находятся в семени.

   54.  И мгновение, и эпоха содержатся в этом Я, как зерна в стручке; и индивидуум содержит в себе и воспринимаемую несознательную, и сознательную части.

   55.  Это Я никак не затрагивается ни действием, ни бездействием; и, будучи сущностью всего во вселенной, оно совершает все действия и ощущает все ощущения.

   56.  Мир берет взаймы свою реальность у этого тончайшего высочайшего чистейшего Сознания, и оно не затрагивается ни наслаждениями мира, ни его действиями.

   57.  Этот мир никогда, нигде и никем не создается и не разрушается - это следствия разделенного видения, свойственного человеку.

   58.  Знай, О демонша, что с точки зрения бесконечного пространства Сознания весь этот мир неотличен от самого света Сознания, с относительной же точки зрения - это только пустой звук.

   59.  Это Сознание, чтобы создать возможность видимого, творит чудеса осознания, и объекты мира воспринимаются существующими вовне Сознания, в то время как оно

остается в самом себе.

   60.  Мудрецы говорят о внутреннем и внешнем, но это всего лишь слова, которые употребляются только для обучения! Все три мира - ничто иное, как чистое Сознание.

   61.  Наблюдатель, достигая неведомых состояний, не видит сам себя - реальность, будучи прямо перед носом, воспринимается как нереальность.

   62.  Наблюдатель никогда не становится нереальным объектом осознания - как высшее может быть тем, что им совсем не является?

   63.  Наблюдатель - это только наблюдение, и когда скрытые умственные тенденции прекращаются, он сияет в своем изначальном существовании; когда видится внешний объект, возникает и тот, кто его видит.

   64.  Без существования видящего нет и видимого объекта; как нет отца без сына, так нет и двойственности без единства.

   65.  Видящий появляется вместе с объектом наблюдения, без объекта нет и видящего; как без потомства нет отца, так и без объекта наслаждения нет наслаждающегося.

   66.  Будучи чистым Сознанием, наблюдатель способен создать видимое; как из чистого золота создаются браслеты и другие украшения.

   67.  Но видимое не может создать наблюдателя, само будучи инертным и несознательным; как золотой браслет не создает золота.

   68.  Разум создает своим осознанием видимые объекты, которые нереальны, но кажутся реальными из-за неверного понимания, подобно тому, как в золоте видится браслет.

   69.  Пока видится браслет, не замечается чистое золото, пока проявленное видится реальным, существует разделение на видящего и видимое.

   70.  При этом наблюдатель, проявляющийся как наблюдаемое, пребывает в своей природе осознания, как золото; зная истину браслета, пребывает в своей сущности золота.

   71.  Наблюдатель и наблюдаемое - две стороны одной монеты, одинаково нереальные, как понятия «человек» и «зверь» появляются одновременно как противопоставление одного другому.

   72.  Наблюдатель смотрит на себя как на объект и потому не видит сам себя; он принимает себя за видимое и, хотя реален, считает себя тем, что нереально.

   73.  Когда, благодаря пониманию, прекращается существование видимого, видящий сияет в своей изначальной реальности, как золото, отказавшись от идеи своей «браслетности» знает себя как изначальное золото.

   74.  Воистину, видящий существует только потому, что есть видимое, и видимое - только проявление видящего; двойственности нет без единого, и нет даже единого, когда нет ничего, кроме него!

   75.  Когда все знается таким образом собой, чистым Сознанием, все есть только нечто незапятнанное и неописуемое словами.

   76.  Видящий, видимое и процесс видения освещаются высшим Я, чистым Сознанием, подобно тому, как лампа освещает все вокруг.

   77.  Мудрый отказывается от трех понятий - субъекта и объекта знания и самого знания; подобно тому, как в золоте пропадает реальность отдельности браслетов и других украшений.

   78.  Как нет объектов вне пяти элементов (воды, земли и т.д.), также нет ничего вне этого Сознания, изначального Существования.

   79.  Из- за своей вездесущности будучи всеми ощущениями, твердо утвердившись в ощущении единства, оно во всем ощущает единую нераздельность.

   80.  По велению этого Сознания здесь нет разделения, как волны не отделены от океана, и в соответствии с этим велением, воображение едино с тем, что оно подразумевает.

   81.  Изначальное высшее Я не ограничено ни временем, ни пространством, ни чем- либо еще; будучи основой всего, оно является сущностью всего и всех, и само по себе, оно - все ощущения и понимания.

   82.  Высшее Я недоступно для восприятия, будучи самой сущностью разума; в высочайшем Я, являющемся всеми формами, нет ни множественности, ни единства.

   83.  Если есть множественность, тогда есть и единство; единство и множественность появляются как противоположности, подобно свету и тени.

   84.  Где нет множественности, откуда взяться и единству, с которым оно едино? Здесь нет единства и нет множественности.

   85.  Где есть одно, есть и другое, и в этом они не отличны друг от друга, подобно воде и текучести.

   86.  В мире происходит многое, но все это находится в Брахмане, остающимся незатронутым волнением - как дерево находится в семени, так мир пребывает в Брахмане.

   87.  Двойственность не отделена от Брахмана, как браслет не отделен от золота; в верном понимании мудрого, двойственность не реальна, хотя и очевидна.

   88.  Как текучесть неотделима от воды, движение от ветра, пустота от пространства, так же нет множественности, отличной от высочайшего Сознания.

   89.  Восприятие двойственности и недвойственности в высшем Я приводит только к страданиям; полное невосприятие и того, и другого известно как высочайшее знание.

   90.  Знающий, объект знания и само знание, видящий, видимое и видение и весь этот мир находятся в осознании высочайшего Я.

   91.  Этот мир подобен пылинке, несомой ветром, и он постоянно создается и разрушается высшим Я, бескрайним подобно горе Сумеру.

   92.  О огромнейшая и высочайшая из иллюзий! В мельчайшей частице высшего Я содержатся все три мира!

   93.  Такова все-создающая иллюзия несуществования - этот мир есть только чистое Сознание, высочайшее Я, и ничто иное.

   94.  Все миры пребывают в этом атоме высшего Я, которое при этом не теряет своей неподвижности, как огромное дерево пребывает внутри семени, находящемся в горшке.

   95.  Как в семени находится могучее дерево с цветами и плодами, также для превзошедшего видимое в атоме Сознания находится весь мир.

   96.  Как семя содержит, не оставляя своей природы, целое дерево со всеми своими ветвями, плодами и цветами, также и мир распускается из этого атома Сознания.

   97.  Как дерево со своими разнообразными частями находится в единстве внутри семени, также мир находится в частице высочайшего Сознания, и тот кто знает это, тот действительно знает!

   98.  Это Сознание ни двойственно, ни недвойственно, ни семя и ни росток, ни тонкое, ни плотное, ни рожденное и ни нерожденное;

   99.  Оно ни есть, ни его нет, оно ни спокойно, ни беспокойно, в этом мельчайшем Сознании содержатся три мира, пространство и воздух, и оно ни есть что- то из этого.

   100.  Мир ни есть, ни его нет, есть только высочайшее чистое Сознание; будучи сущностью всего, где бы и когда бы оно не проявилось, именно то там и возникает.

   101.  Оно возникает и не возникает, раскрываясь в своем собственном осознании в пустом пространстве, единая Сущность, высшее Сознание, Сущность всего.

   102.  Как дерево становится семенем на земле, не теряя своей природы, также Брахман, высочайшая реальность, проявляет последовательности миров.

   103.  Дерево не теряет своей природы ни в состоянии дерева, ни в состоянии семени, также это высочайшее Я остается собой как с вибрацией творения, так и в спокойствии.

   104.  По сравнению с этим высочайшим Я, великая гора Меру подобна тычинке лотоса, хотя тычинка видна, а высочайшее Я неделимо и недоступно органам чувств.

   105.  Великая гора Меру подобна тычинке лотоса этого высшего Я, изначального Сознания, в котором такие Меру пребывают в неисчислимых количествах.

   106.  Только это великое высшее Я создает и наполняет всю вселенную, покрывая и пронизывая все ее разнообразие, подобно пустому пространству неба.

   107.  В двойственности, не оставляя своей единой природы, как в сновидении, мир видится прекрасными удивительными формами, но по пробуждении его материальность пропадает в единстве, которое описывается как состояние неподвижного движения.