Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - Дональд Карсон

Псалом 130. Покой

В Пс. 129 призыв уповать на Господа исходит из осознания истины о Боге; в Пс. 130:3 он опирается на личный опыт псалмопевца. Он не был гордым и надменным (1), он стремился смирить свою душу (2). Он сравнивает себя с малым ребенком, который поначалу инстинктивно стремится удержать привычное ему, а затем постепенно успокаивается и рад просто быть рядом с матерью. О каких конкретных событиях говорится в этом прекрасном псалме, о каком пути от эгоизма и гордыни до смирения и покоя? Мы не знаем об этом, но призыв к Израилю уповать на Господа связывает его с Пс. 129 и выступает как свидетельство прощенного грешника: смирение души под действием Божьей благодати, внутренний мир и покой, дарованный свыше.

Псалмы 131—133. Пятая триада. Когда цель достигнута

Центральная весть этих псалмов — Сион. Паломничество осталось в прошлом; народ вернулся в свой дом. Вместе с тем внутри этих трех псалмов видно постепенное восхождение от земных реалий города и монархии, установленных Господом (Пс. 131), через посланное свыше братское общение внутри Господней семьи (Пс. 132) к предстоянию перед лицом Самого Господа (Пс. 133). Это завершение земного путешествия: Господь с нами (Пс. 131), Церковь в гармонии братского единства (Пс. 132), слуги Господни в Его святилище (Пс. 133).

Псалом 131. Господь восседает на Сионе: Божественный выбор

Это прекрасный образец поэтической мысли — размышления о событиях, описанных во 2 Цар. 7. В этой главе говорится о намерении Давида построить дом Господу, тогда как Господь сообщает ему, что Он устроит дом Давида, и в псалме находят отражение эти две клятвы: Давида (2–5) и Господа (10–11). Псалом делится на две части, в структуре которых проявляется четкая закономерность: молитва (1, 10), утверждение (2, И), высказывание (Давида: 3—5; Господа: 11—12), новое утверждение (6, 13) и заключительное высказывание (побуждение, 7—9; и обетование, 14–18). Таким образом, намерения и желания человеческие (1–9) ясно сочетаются с Божественным замыслом и Его обетованиями (10–18). Клятва Давида (1–5) подкрепляется твердыми намерениями исполнить ее (6–9); клятва Господа (10—12) — Его заверениями исполнить обещанное (13—18). Легко вообразить себе, как в допленовое время все израильское сообщество собралось на одном из ежегодных праздников, радостным песнопением поддерживая горячее желание Давида отыскать достойное место для святилища и уповая на заверения Господа о том, что Он «избрал… Сион… в жилище Себе». 1 Сокрушение. Перенос ковчега на Сион не обошелся без разочарований и трагедий (2 Цар. 6:5—9), потребовал серьезной подготовительной работы, стоил множества затрат и потерь (2 Цар. 6:12–23). Кроме того, к разряду сокрушений, несомненно, нужно отнести и глубокие переживания Давида о том, что он был отвергнут как строитель храма (2 Цар. 7:5,13; 3 Цар. 5:3; 1 Пар. 22:8; 28:3). 2 Такая клятва в исторических книгах не отмечается. Возможно, это какая–то дополнительная информация или поэтический прием, описывающий страстное стремление Давида воздать славу и честь Господу в учреждении столицы Его на Сионе и строительстве дома Господня. Сильному Иакова (Быт. 49:24; Ис. 49:26; 60:16; ср.: Ис. 1:24) подчеркивает всемогущество Божье. 3—5 Подчинение личной жизни и собственных удобств высшим приоритетам. 6 Ефрафа — смысл не совсем ясен, возможно, ассоциируется с Вифлеемом (Быт. 35:16; Руф. 4:11; Мих. 5:2). Иарим — сокращение от Кириаф–Иарима (1 Цар. 7:1—2), где долгие годы находился ковчег. 7 К жилищу… подножию — святилище/скиния/ храм отождествлялись с местом пребывания Бога среди Своего народа (Исх. 29:43 и дал.; 3 Цар. 8:10–11,13,27). Внутри скинии/храма крышка ковчега откровения была местом, где Святой Бог являл Свое присутствие на земле (Исх. 25:17–22; Лев. 16:13–14).

8 Стань, Господи (Чис. 10:35: Восстань, Господин Ковчег могущества Твоего (Нав. 3:11; 1 Цар. 5). 9 Облекутся — одежда (ср.: ст. 16) символизирует характер, сословную или профессиональную принадлежность, посвящение; здесь: «облекает их праведностью». Святые — восприемники неизменной любви Божьей, которые отвечают Ему взаимностью. 10–18 Имя Давида троекратно повторяется здесь (10, 11, 17) и семь раз подразумевается. Все, что Господь совершил для Сиона и колена Давидова во все времена, обусловлено Его клятвой (11) и верностью Своим обетованиям. Речь идет об избрании Сиона (13; Евр. 12:22), о пребывании Господа в святом городе (14; Иез. 48:35; Отк. 21:2–3), о материальном (15) и духовном (16) благословении народа и о грядущем пришествии Мессии и Его победе (17—18).

Псалом 132. Единая семья на Сионе: Божье благословение

Псалом начинается с констатации факта и через два поэтических образа (2, За) завершается конкретным благословением Господним (3б). 1 Здесь подчеркивается радость братского единения: жить… вместе — хорошо и… приятно. Но в этом единстве содержится и нечто гораздо большее: обильные небесные благословения, которыми Господь (ср.: Исх. 29:7; 30:25; Лев. 8:12) не замедлит наделить народ, избранный Им на священство (Исх. 19:6). И более того, свершилось небесное чудо, снова воссоединившее разделенную нацию (3 Цар. 12:19), и символом такого единения стали Ермон, главная гора Северного царства, и гора Сион, расположенная на территории Южного царства, когда благодатная «роса Ермонская» сошла «на горы Сионские» (Исх. 16:13,14; Ис. 26:19; Ос. 14:5). Следовательно, там (это подчеркивается), где единство в любви (см.: ст. 1), Господь дает вечное благословение.

Псалом 133. Богопоклонение на Сионе: общение с Господом

Паломничество началось «у шатров Кидарских» (Пс. 119:5), а заканчивается в доме Господнем, где паломники благословляют Господа (2) и Он благословляет их (3). Когда Господь благословляет нас, Он видит все наши нужды и обеспечивает их; когда мы Его благословляем, мы осознаем Его Божественное превосходство и поклоняемся Ему. Какое блаженство для паломников наконец–то достигнуть своей цели и ощутить под ногами не только иерусалимскую почву, но и войти в дом Господень! Какая несказанная радость — прибыть с другого конца необъятных просторов земли, с берегов безбрежного океана и пройти через жемчужные ворота, воссоединившись с великим множеством, когда Великий Первосвященник Сам призовет всех: «Благословите Господа» (1—2) и произнесет Свое благословение Господне (3). 1 Стоящие — т. е. принятые и находящиеся в безопасности. Во время ночи — вероятно, имеется в виду либо ночная служба священников и левитов в доме Господнем, либо ночное бдение паломников, либо, что вероятнее всего, ночное бдение во время праздника Пасхи (Исх. 12:42) — всеобщее прославление Агнца в земле Эммануила.

Псалмы 134, 135. Избранный народ Божий

Эти псалмы по своей тематике вполне можно было бы включить в сборник Хвалебных песен паломников (Пс. 119— 133). Можно ли найти что–либо более подходящее для странников, прибывших к цели своего паломничества, чем эта песнь хвалы, в которой по принципу мозаики собраны отдельные фрагменты, отражающие последовательную поступь великого паломничества из Египта в Ханаан, и которая прославляет блага, дарованные народу, избранному Господом (Пс. 134:4)? Или другая песнь (Пс. 135), в которой та же тема звучит как великий антифон и в которой также воздается хвала великому и всемогущему Господу и прославляются блага, дарованные Им Своему народу, и вечная милость Его?

Псалом 134. Выбор Израиля: значение его для народа

Псалом имеет следующую структуру:

А1 (1—4) Слава Господу, Который избирает

Б1 (5—7) Великий Господь: Творец и Владыка (семь аспектов Его величия)

В (8–14) Деяния Господа

В1 (8–9) Избавление

В2 (10–12) Дары

В3 (13—14) Защита и победа

Б2 (15–18) Мертвые идолы (семь аспектов бессилия идолов)

А2 (19—21) Слава Господу, Который пребывает среди народа Своего.

1–4 Выражения рабы… стоящие и благ… сладостно вызывают ассоциации с Пс. 132:1; 133:2. Настойчивый призыв к прославлению и многократное упоминание имени Господа — это благодарный ответ на Божественное избрание Иакова, Израиля в собственность Свою (Исх. 19:5; Втор. 7:6; 14:2; 26:18; Мал. 3:17; ср.: 1 Пар. 29:3).

5–7 Общая хвала только тогда имеет смысл, когда в ней принимает участие каждый. Паломники молятся сообща, но вклад каждого очень важен: «я познал» (т. е.: я лично знаю). В сознании язычников вся вселенная наполнена множеством богов, особенно на морях и в безднах (6). Вся же Псалтирь пронизана мыслью, что Бог — Творец всего сущего (6) и что Он контролирует даже конкретные детали изменения погодных условий (7). Превыше всех богов — не потому, что они существуют на самом деле, но потому, что им поклоняются и они заполонили умы людей (Ис. 44:6–20). (См.: Пс. 94:3.)