Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - Дональд Карсон

5–7 Общая хвала только тогда имеет смысл, когда в ней принимает участие каждый. Паломники молятся сообща, но вклад каждого очень важен: «я познал» (т. е.: я лично знаю). В сознании язычников вся вселенная наполнена множеством богов, особенно на морях и в безднах (6). Вся же Псалтирь пронизана мыслью, что Бог — Творец всего сущего (6) и что Он контролирует даже конкретные детали изменения погодных условий (7). Превыше всех богов — не потому, что они существуют на самом деле, но потому, что им поклоняются и они заполонили умы людей (Ис. 44:6–20). (См.: Пс. 94:3.)

Ст. 8–14 охватывают весь период исхода — от момента выхода из Египта (8), разгрома враждебных народов под водительством Моисея (11; Чис. 21:21 и дал.; Втор. 2:20 и дал.; 3:1 и дал.), завоевания обетованной земли под водительством Иисуса Навина (12) и, поскольку обетования Господа неизменны (13), до необозначенного точной датой грядущего, в котором Он всегда будет присутствовать среди Своего народа, верша Свой суд и милость: будет судить… и… умилосердится, т. е. в суде Своем проявит милость к Своему народу.

15–18 (См.: Пс. 113:12–16). Обращает на себя внимание, как процитированный материал обреает новое, очень важное звучание в ином контексте. Как уже отмечалось выше, в псалме Господь, Чья деятельность проявляется повсюду (5–7), противопоставляется идолам — изделиям человеческих рук, чья единственная «заслуга» — превращать в тлен поклоняющихся им (18).

19–21 Значение глагола «благословлять» здесь соответствует использованному в ст. 1—3 хвалите (см.: коммент. к Пс. 133:2–3). О народе Господнем см. также в Пс. 113:17–19, 117:2–4. Здесь подчеркивается причина благословения: оно исходит от Господа, обитающего в Иерусалиме (21). Господь выбрал народ израильский, потому что такова была Его воля, Он избрал его для Себя (4) и пришел обитать среди Своих избранных (ср.: Еф. 2:18–22; 2 Кор. 6:16).

Псалом 135. Выбор Израиля: его корни в Господе

Высшая реальность не в особом статусе Господа (1—3), не в Его творческих свершениях (4–9) и вмешательстве в историю (10—22), и даже не в Его благорасположении к Израилю (23—25), но в том, Кто Он есть, в Его вечной любви, ибо вовек милость Его. Именно эта фраза рефреном звучит во всем псалме. Его статус сам по себе вызывает благоговейный ужас; Его деяния Творца, чудодейственная сила Его свершений, Его могущество запечатлены в истории, Он контролирует весь ее ход; Его благость вызывает славословие и восторг. Но когда мы видим, что все это исходит из Его нескончаемой любви, которая являет себя во всемогуществе милосердия и в провидении, тогда это особенно побуждает нас воздать честь и поклонение Ему, вознести Ему свою хвалу и благодарность. Что значило бы для нас, что Он благ, велик и могуч как Творец и Господин истории, что Он наделял благами людей в давние времена, если бы эти Его деяния не определялись Его вечной любовью, которая и нас тоже приносит в теплые и крепкие объятия Такого Бога?

Это позволяет нам, вместе со своими братьями и сестрами, совершавшими паломничество в ветхозаветные времена, проделать этот пройденный когда–то ими путь от Египта до земли обетованной и вместе с ними восславить каждую ступень Его великой любви, ибо вовек милость Его. Нет силы, способной противостоять Его всемогуществу (1–3; Рим. 8:31–39; 1 Кор. 8:5,6; Еф. 1:19–22); мы в безопасности, потому что мир, в котором мы живем, — Его мир (4—9); мы тоже получаем искупление (10–15; Ин. 1:29; 1 Кор.5:7; 1 Пет. 1:18–21), пользуемся Его благодатью в разных обстоятельствах (16; Флп. 4:12–13,19), входим в наследство через Его победу (17—22; Кол. 1:12—14), дивимся Его не заслуженному нами выбору (23—24, 1 Кор. 1:26—31) и едим свой насущный хлеб, взирая с благодарностью на руку, питающую нас (25), ибо вовек милость Его.

Псалом 136. Странная песнь

Прошедшее время глаголов в ст. 1—3 показывает, что речь идет о прошлом, к которому обращается псалмопевец, вспоминая о конкретных событиях и местах. Возможно, он из тех евреев, которые возвратились из плена, и его псалом звучит как воспоминание о днях изгнания.

1—4 Неспетая песнь. Память возвращает псалмопевца к временам вавилонского пленения (1): воспоминания эти горькие (ср.: ст. 7), радость осталась в прошлом (2). Пленники совершенно сознательно отказались от веселья, не желая тешить своими песнопениями недругов (3). «Песнь Господня» — это воспевание истины и акт богослужения, а не выступление перед публикой. Да, в жизни бывают и печальные времена, а не только бесконечная радость. Кроме того, приглашение к песнопению служило завуалированным призывом к ассимиляции: ведь вы теперь вавилоняне! Но они не могли забыть своего положения или смириться с ним. Они были на земле чужой (4).

5–6 Дом там, где наше сердце. Рассуждения теперь носят индивидуальный характер. Каждый должен был (и сейчас должен) решить, чей он подданный, и жить, руководствуясь своим выбором: в мыслях (забуду… буду помнить), в делах (десница моя) и чувствах (веселие). Вавилон — адрес, местожительство; Иерусалим — наш дом (Флп. 3:20).

7—9 Странная песнь. Но одну песнь они пели в изгнании, а когда вышли из процветающего Вавилона и вернулись в лежащий в руинах Иерусалим, они снова запели ее. 1) Просьба об отмщении Эдому (7: «Припомни» им, Господи; ср.: Пс. 131:1, «Вспомни… Давида») звучит как исковое заявление, поданное в суд. Эдом как недруг радовался и торжествовал по поводу разрушения Иерусалима (Авд. 10–14). Речь не идет о конкретной каре, но все отдается в руки Божественного Судьи. 2) 8—9 Вавилон предается суду, и судьба его ясна в свете библейских пророчеств (ср.: Иер. 51:56). 8 «Блажен» (это слово повторяется и в начале ст. 9) — странно звучит это слово в данном контексте; чаще всего оно употребляется, когда речь идет о благословении Божьем (Пс. 31:1); часто оно означает счастливый (Пс. 1:1); иногда — в соответствии со своим основным значением — честный, прямой, т. е. поступающий правильно (в этом смысле оно употреблено в Прит. 14:21; Пс. 105:3).

Псалмопевец говорит о том, что, когда Вавилону воздадут (и кто может тут возразить ему?) в той же мере, в какой он поступил с Иерусалимом, это будет только справедливо (что ты сделала нам) (8). И это совершит Судья всей земли (Быт. 18:25; Рим. 2:5—6). Опустошение, которое они видели в Иерусалиме, свидетельствует против Вавилона, но Святой Бог управляет миром справедливо, и Вавилон получит по заслугам. 9 Проклятия, обращенные на Вавилон, правомочны (ср.: 4 Цар. 8:12; Ис. 13:16 и т. д.): с ним следует поступать так, как он поступал с другими. Псалмопевец не говорит, что он хочет, чтобы это свершилось, но он знает, что это должно произойди, ибо мы живем в мире, где правит Господь.

Псалом 137. Новые горизонты, свежий взгляд

Это одна из тех ситуаций, когда единственный случай открыл новое видение, заставил по–новому посмотреть на характер Бога (1—3), на будущее мира (4—6) и личную безопасность (7—8). О конкретных обстоятельствах мы знаем только то, что полученный Давидом ответ на молитву придал ему новые силы и побудил его воздать хвалу Господу перед лицом разных так называемых богов. Он почувствовал, что знает Господа как никогда раньше (2). Он познал, что ни жизненные невзгоды, ни враги (7) не смогут повредить ему или воспрепятствовать свершению замысла Божьего (8).

Возможно, все это относится ко времени выступления филистимлян против молодого иудейского царства (2 Цар. 5:17–21), когда в ответ на молитву Давида, в которой он вопрошал Господа о том, как ему действовать, Господь даровал ему знаменательную победу и разметал по полю битвы филистимских «истуканов». Как бы то ни было, все свершилось просто через молитву. Именно в молитве откровение Господа открывает нам новые горизонты (2), именно через нее мы обретаем духовное возрождение (3), новое видение мира (4) и твердое упование на Бога (7–8).

2 Пред… храмом — слово «храм» использовано во 2 Цар. 1:8 для обозначения святилища в Силоме. Во времена Давида святилище (или скиния собрания) находилось в Гаваоне (2 Пар. 1:3), однако, скорее всего, здесь речь идет о небесном храме (ср.: Пс. 17:7). 4—6 Твердая уверенность в грядущем всеобщем славословии Господа: прославят… все. Слова уст Твоих возвещают славу, т. е. означают, что Господь во всем величии Своей славы идентифицируется со смиренными. Это та истина, которая в ответ на молитву открылась взору Давида и которая произвела в нем внутреннее преображение. Он убедился, что она завоюет весь мир и что с ней он может с уверенностью смотреть в будущее.

Псалом 138. Великий Бог и его творение

Хотя основные темы, над которыми размышляет псалмопевец, это всеведение (1—6), вездесущесть (7—12), творческая сила (13—18) и святость Господа (19—24), но эти атрибуты Бога воспринимаются им не абстрактно, но сердцем. Ибо для псалмопевца всеведение Бога — это совершенное знание о нем самом; вездесущесть — это постоянное и повсеместное присутствие Бога рядом с ним; творческая сила— это контроль Господа над каждой частицей, составляющей человека; святость Бога — воля Господа, сотворившая человека по подобию Божьему. Псалмопевец не стремится сокрыться от Господа, убежать, как грешник, — он знает, что от Господа невозможно скрыться, и не находит в этой истине ничего, достойного сожаления.