Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - Дональд Карсон

89—96 Ламед. Вечное слово. Еврейское слово, переведенное как на веки (89) и вовек (93), делит этот раздел на две части: Господне слово и твердое упование на него — два непреходящих фактора. Мысль автора переходит от слова, утвержденного на небесах (89), к слову, которое дарует личную радость (92), а затем снова отличного восхищения словом (93) — к слову в его безграничной и совершенной сущности (96). Слово Твое (89) как выражение созидательной силы Творца всего сущего и воли Господа «утверждено на небесах». Но Господь и на земле остается Тем же Богом (90). Его истина остается неизменной и вечной в род и род, «по определениям» Его стоит земля и все, что населяет ее. Все стоит доныне, потому что Он не меняется: вчера, сегодня и вовек Один и Тот же, и Его верховному владычеству подчинено все сущее, все хорошее и плохое — в Его воле (91). Это справедливо и на уровне личностном. Вечное слово дарует твердость и выносливость каждому, кто действительно радуется ему. Это ведет к полному посвящению себя Богу, поскольку слово, которое хранит в опасностях, равным образом способствует и обновлению души (93). Такое упование на слово Божье особо выделяет людей, принадлежащих Господу (94). В бедственных обстоятельствах (95, ср.: 69, 78, 85) они постараются еще больше углубиться в изучение откровений Господа. Слово Божье — это путь к жизни, ибо в любом ограничении закона раскрывается безмерная глубина и истинная свобода для человека (96, ср.: 45).

97—104 Мем. Восхитительное слово. Содержание этого раздела определяется рамками двух восклицаний: Как люблю я (97) — личный восторг по поводу слова, и Как сладки — объективное свойство слова (103). Ст. 104 подводит итог сказанному. Мы узнаем, что (97–100) слово Божье дает пищу для ума, поскольку любовь к слову приводит к глубоким размышлениям над ним, и таким образом мы обретаем мудрость, которая помогает преодолеть страх перед вражеской угрозой (98) и превзойти своих учителей (99, 100). Далее, дивное слово Господне направляет нашу жизнь (101—103): оно учит нас, чего нам должно избегать в жизни и чему следовать. Это глас Самого Господа, Который наставляет нас, и он поистине восхитителен. В заключение говорится (104), что это путь к здравомыслию (я вразумлен, т. е. могу схватить суть истины и отличить ее от неправды), к проявлению здравых чувств (ненавижу… путь лжи) и к праведной жизни. Обратите внимание, как последовательно развивается мысль: непрестанные размышления (97, 98, 99) приводят к повиновению (100), обретению силы, способной изменить нашу жизнь. Послушание (101), которое коренится в признании авторитета слова Господа (102), становится сладостным (103).

105—112 Нун. Действенная сила слова. Суровые реалии жизни, о которых упоминается в предыдущем разделе, здесь характеризуются фразами сильно угнетен я (107) и нечестивые поставили сеть… (ПО). Это составляет общий контекст сказанного о слове: реальная жизнь в реальном мире. Четкая литературная структура проявляется здесь, как и во всех других разделах псалма.

А1 (105—106) Слово как жизненный ориентир и торжественное заверение: свет и клятва.

Б1 (107–108) Слово Господа у Него в руке, оно с нами в наших испытаниях и способно возродить и наставить нас. Б2 (109—110) Слово в руках человеческих, оно с нами в наших испытаниях, мы помним его и повинуемся. А2 (111—112) Радостный отклик и слово как жизненный ориентир: его направляющая сила.

105 Светильник… свет — вероятно, речь идет о лампе, прикрепленной к ноге, которая освещала путь в темноте. 106 Я клялся — мысль о добровольном повиновении отчетливо звучит в этом разделе. Глаголы, использованные в ст. 109, 110, выражают твердую решимость: «не забываю… не уклонился». Ничто случайное не должно отвратить нас от приверженности слову Божьему! 107 Оживи — возроди мою душу. 108 Добровольную жертву — свободное волеизъявление, добровольное решение посвятить себя Господу. 109–110 Здесь имеется в виду как риск, сопряженный с самой жизнью индивидуума, так и риск, связанный с враждебностью окружающих. Таким образом, учитывается весь комплекс жизненных обстоятельств. 111—112 «Веселие сердца» сочетается с его расположением к исполнению установлений Господа: «я приклонил», т. е. направил свое сердце к исполнению Его законов. Радость без послушания — легкомыслие, а послушание без радости — сухой педантизм.

113–120 Самех. Единомыслие, но не соглашательство. Псалмопевец твердо противостоит нерешительности, злым помыслам, двуличию и нечестию. Основой такого противостояния служит его любовь к слову Божьему (113, 119), верность закону (115, ср.: 56), упование на защиту его (114), непрестанное постижение уставов Божьих (как основы поддержки и спасения человека, 117). Но основа основ есть Сам Господь, ибо именно Он — «покров… и щит» (114); закон есть заповеди Бога (115); страх перед словом и страх Божий неразрывно связаны между собой (120).

В отличие от соблюдающего слово, соглашатели и нечестивые, отвергая слово Господа, отвергаются Им сами (118): отступая от Его слова, они не могут быть праведными перед Ним. Таким образом, в разделе «Самех» развивается мысль раздела «Нун» о посвящении себя Господу. Это посвящение не носит условного характера и не является предметом торга, но подразумевает жизнь в мире и согласии с Господом. Эта весть четко выражена и в структуре данного отрывка.

А1 (113—114) Любовь и защита

Б1 (115) Решительное отклонение компромисса

В1 (116) Молитва о духовном подкреплении

В2 (117) Молитва о духовном подкреплении

Б2 (118) Отвержение Господом

А2 (119–120) Любовь и страх

В этом разделе описывается личность решительная и по своей внутренней сути (ИЗ), и по твердому упованию на Господа (114), и по отношению к окружающим (115); жизнь такого человека защищена по обетованию (116) и ведет к спасению (117). Бог осуществляет Свой выбор: низлагает «отступающих от уставов» Его (118), поддерживает праведных, у кого любовь (119) лежит в основе страха Божьего (120).

121—128 Айин. План на опасное время. Слуга Господень видит, что, несмотря на его твердое намерение стать светом в мире, давление враждебных сил усиливается, их влияние становится доминирующим, и он задается вопросом, как долго он сможет выдержать все это (123)? Божественная истина в мире обесценивается, и только Его вмешательство сможет спасти положение. Глагол действовать (126) перекликается с глаголом совершать (121): т. е. все его попытки оказались безрезультатными, теперь время действовать Самому Господу. Таким образом, ст. 126 — кульминация сказанного в ст. 121 — 125, но одновременно и стержень для двух стихов молитвы (124–125) и двух стихов выражения преданности Господу (127–128). Просто сказать: «Я не могу больше (121 — 123), теперь должен действовать Ты», — недостаточно. Молитвы о личной безопасности преобразуются в молитвы о вразумлении, чтобы постигнуть глубины откровения Господа (125). Более того, призыв к вмешательству Господа четко объясняется: поскольку «я люблю заповеди Твои» (127), то и признаю все их «справедливыми», а все другие пути решительно отвергаю (1286). Видим ли мы здесь тот контекст, в котором должны ожидать проявления Его воли и Его возрождающей силы? Это молитва, познание и любовь к Его истине и ненависть к путям лжи.

129—136 Пе. Свет двойного накала. В разделе «Айин» утомленные очи могут видеть только сгущающуюся тьму. Теперь же дверь открывается, и в помещение проникает свет — свет слова (130), который постепенно к концу раздела становится светом Самого Господа (135). Вместе с тем, ситуация та же самая: оценка псалмопевцем сверхъестественной природы слова Господа (129) сочетается с печалью по поводу отступлений от Его закона (136). Эта весть наглядно выражена в структуре отрывка:

А1 (130) Свет слова Господня

Б1 (131–132) Божественная благодать,

утоляющая духовный голод

Б2 (133—134) Божественное искупление,

дарующее свободу

А2 (135) Свет благорасположения Господня

129 Дивны, т. е. чудодейственны, сверхъестественны. Хранит — исполняет, почитает. То, что неповторимо и уникально, заслуживает особой охраны. 130 Просвещает — подобно дневному свету, проникающему в открытую дверь темного помещения. В этом сверхъестественная сила Его слова. Простых, т. е. тех, кто самостоятельно не способен сохранить жизненный ориентир. 131–132 Жажда познать слово и любовь к Господу идут бок о бок. Помилуй меня — только благодать Господня (незаслуженная милость) дарует пищу изголодавшейся душе. 133 Не дай овладеть — направляй меня таким образом, чтобы не было места беззаконию. 134 Избавь — искупи, отдай нужный выкуп, возьми на себя оплату требуемого долга.