Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - Дональд Карсон

в) Псалмы 114 и 115. Вера и свобода

Речь идет о смертельной угрозе (Пс. 114:3,8; Пс. 115:6), причиной которой могло быть человеческое предательство (115:2) и недостаток собственной проницательности (114:6). Но в этой ситуации на помощь приходит молитва (114:1–4). Господь слушает (114:1—2), Он милостив (дарует нам незаслуженную нами благодать), праведен (никогда не изменяет Своим обетованиям и обязательствам по отношению к Своему народу), милосерд (сострадает бедственному положению Своего народа; 114:5), любит праведников и дорожит смертью Своих святых (115:6). Так приходит спасение (114:4—6), избавление от смерти (114:8), и Божье провидение проявляется во всей своей полноте (114:7; 115:3). Это побуждает соблюдать обеты любви (114:1), молитвы (114:2), покоя в Господе (114:7) и хождения путями Господними (114:9), побуждает к выражению личной радости по поводу спасения (115:4) и публичному исповеданию своих обетов (115:5,9). Однако ключевая тема, вокруг которой, как вокруг единого стержня, все вращается, — это преодоление болезненного кризиса с помощью веры, духовное и физическое возрождение (114:8 — 115:2).

А1 (114:1 —2) Мольба, обращенная к Господу в день скорби

Б1 (114:3–4) Молитва в бедственной ситуации

В1 (114:5—7) Полнота Божественного провидения: покой

Г(114:8–9; 115:1–2) Вера; духовное и физическое возрождение

В2 (115:3—5) Полнота Божественного провидения: обеты

Б2 (115:6—7) Господь владеет ситуацией

А2 (115:8–10) Прославление Господа в день избавления

Обратите внимание, как Пс. 114:1—2 и Пс. 115:8–10 связаны между собой фразами: буду призывать… призову; Пс. 114:3—4 и Пс. 115:6—7: объяли меня болезни смертные… Ты разрешил узы мои; Пс. 114:5—7 и 115:3—5: облагодетельствовал, т. е. проявил Свою благодать во всей полноте, и все благодеяния, т. е. вся полнота Его благодати. Все это проливает яркий свет на центральную истину — о вере, преобразующей всю человеческую жизнь (Пс. 114:8—9 — 115:1—2). Ключевая фраза: Я веровал (Пс. 115:1), является связующим звеном между Пс. 114:8–9 (радость новой жизни) и Пс. 115:1–2 (тяготы старой жизни). Как и в древности, когда мольба о помощи (Исх. 2:23—24) положила начало действиям Бога по изведению Своего народа из Египта, так и теперь — вера, соединенная с молитвой, остается величайшей силой в арсенале народа Божьего.

Пс. 114:1 «Я радуюсь», потому что Господь слышит мой голос!

Пс. 114:3,6; 115:2,6 Смерть и муки адские пугают человека. Есть и другие тревожные факторы: теснота и скорбь жизни (Пс. 114:3); личные недостатки (Пс. 114:6, где слово простодушных может означать неразумных, глупых, лишенных мудрости), свойственная людям ненадежность (Пс. 115:2). Вместе с тем (Пс. 115:6), нет такого понятия, как несвоевременная смерть. Для Господа смерть слишком значимая вещь, чтобы небрежно к ней относиться. Смерть святых Его, возлюбленных Его детей, подобна для Него драгоценному камню, который Он им дарует, потому что по смерти они обретают свой дом. В этом смысле, смерть — окончательное и величайшее благословение, которое может даровать Господь на земле Своему народу.

Пс. 115:1 Я веровал, т. е. я имел веру. Потому — тревожиться в жизненных невзгодах и говорить Господу о своем душевном сокрушении не есть недостаток, отражающий отсутствие веры, скорее наоборот — свидетельство о ней. Однако правильнее было бы перевести здесь «когда» (я не теряю веры, даже когда я в отчаянии) или «хотя» (я полагаюсь на веру, хотя все надежды исчезли).

Пс. 115:4 Благодеяния Господа прежде всего заслуживают непрестанного благодарения. Чаша здесь предстает как Его дар полного спасения. Пс. 115:7 Раб… сын рабы… разрешил узы — тройные узы: личное рабство (раб), унаследованное рабство (Исх. 21:4) и добровольное рабство — положение добровольного раба, который любит своего хозяина и не желает покинуть его (Исх. 21:5–6).

Пс.115:8–10 Емкое и яркое описание публичного исповедания в свете глубокого личного опыта. Обеты, которые давались человеком, находящимся в стесненных обстоятельствах, это ни в коей мере не торговля с Богом, но свидетельство серьезного намерения обрести всесторонний опыт и еще больше посвятить себя Богу.

г) Псалом 116. Один Господь, один мир, одна радость

Этот псалом цитируется апостолом Павлом в Рим. 15:11 в подтверждение его проповеди о Иисусе как Мессии, Который будет прославлен всеми народами земли (Отк. 7:9). Пс. 116 касается самых глубин замысла Божьего и обращен к самым отдаленным уголкам земли. С самого начала исхода вера отражала обетование Аврааму о благословении всех народов, были четкие установления для принятия неизраильтян в общину завета (Исх. 12:48—49). Это отражено и в молитве Соломона, который после перечисления разнообразных нужд своих соплеменников плавно переходит к молению о чужеземцах, обращающихся к Богу Израиля, Который слушает их (3 Цар.8:41—43). Подобно этому, во многих псалмах (напр.: Пс. 95—97) отчетливо звучит мысль о том, что действия Бога по спасению Своего народа одновременно были направлены и на спасение всего мира.

В данном псалме эта мысль выражена кратко и емко: Бог один для всех народов (Хвалите Господа, все народы… все племена); у Бога один народ, единый в Господе (к нам — под этим местоимением [мы]) подразумеваются все народы как принадлежащие Богу Израиля, как Израиль Божий); сердце Бога вмещает всех (Его неизменная, бесконечная любовь, милость и вечная истина); истинная религия — это всегда молитвенный, радостный отклик на обращение милостивого, верного и единого Бога. 2 Велика — всемогущая, чудодейственная. К нам — если речь идет об Израиле, то, значит, все сказанное относится и ко всему миру. Более конкретно: здесь речь идет, как и говорилось выше, о всемирном Израиле, о единой семье потомков Авраама (Пс. 46:10; Рим. 4:11–12; Гал.6:16).

д) Псалом 117, Врата правды

Замысел Господа при исходе Израиля из Египта не ограничивался освобождением народа, но имел в виду превращение бывших рабов в избранный народ. Именно об этой конечной цели говорится в Пс. 117. Псалом разворачивается параллельно процессии, направляющейся к воротам храма (врата, 19), а затем через них к жертвеннику (27). По мере движения процессии происходит диалог, или антифон: перекликаются голоса отдельной группы и голос одного человека — возможно, псалмопевца. Голоса собрания слышны в ст. 1 и 29; группа и возглавляющий служение вторят друг другу в ст. 2–4. Но в остальной части псалма эта группа, как эхо, повторяет слова ведущего, а сюжет псалма развивается как история его личного опыта, включая его страдания (5–7), враждебное отношение языческих народов (10–14) и наказание Божье (17—18) вплоть до того момента, когда он утверждает свое право войти во врата правды (19). И все это время он ведет с собой тех, кто разделяет его отношение к истине (6–7, 8–9), и возвещает свою победу как победу «именем Господним» (10–14 и 15–16).

После ст. 19 псалом приобретает новое звучание: размышления о Господе сменяются обращением к Господу; голоса тоже меняются: (священнослужители) охраняющие ворота объявляют условия прохода через них (20), а осуществляющие службу во святилище приветствуют вхождение Ведущего (который предстает как некогда отвергнутый камень, 22), провозглашают его прибытие как День Господень (сей день сотворил Господь), благословляют его как всякого, грядущего во имя Господне (26), и приглашают все собрание собраться у жертвенника и начать празднование (27).

Яркость и эмоциональность всей картины создают впечатление реальной ситуации: возможно, здесь изображен ежегодный храмовый праздник (напр., Пасхи). Или особый церемониал, где главная роль принадлежит царю, который воплощает в своем лице общенародное избавление от суровых страданий (5), переход от угнетения соседними народами (10) и даже от смертельной опасности (17) к свету Господа (27), к радости Его Божественного присутствия. Вместе с тем, псалом устремлен в будущее, в нем не только запечатлена память о прошлых благодеяниях Господних или о том, что испытал народ или царь. Когда все народы, которые «окружили» и угрожают нам, будут разбиты? Кто может придти к вратам правды и кого будут приветствовать как камень и как грядущего «во имя Господне» (22, 26)?

Псалом носит одновременно и мемориальный, и преобразовательный характер. Он весь устремлен в грядущее, в ожидание Того, в Ком сбудется все, о чем и размышляет псалмопевец. Окончательный ответ дается в Новом Завете, но не потому только, что Ветхий Завет поднимает этот вопрос. Идея Мессии органично содержится в Новом Завете, и не как черенок, оторванный от древа Ветхого Завета, но как естественный его побег, отросток.