Реальна ли реальность? - Марк Пальчик

Часть IV. Категории «пространство», «время», «будущее». Можно ли предвидеть будущее?

В обыденном мышлении будущее «вычисляют», опираясь на «знание настоящего» и на стандартные представления о временной эволюции и причинно-следственных связях. Здесь исследуется иная стратегия, косвенно представленная в некоторых духовных традициях. Она основана на идее, согласно которой прошлое, настоящее и будущее сосуществуют вместе в каждом мгновении, образуя многомерный целостный сюжет. В тонких слоях – за пределами шестого – он переживается как вневременное многомерное ощущение. Временная развертка сюжета возникает вследствие того, что весь сюжет в целом не вмещается в обыденное сознание при переходе к восприятию из шестого слоя и более низких слоев.

Хотя о будущем можно думать (при подобном подходе) как о чем-то заданном изначально, это будущее нельзя увидеть, как мы видим визуальные образы событий. Его можно почувствовать как некоторую предрасположенность, более точно – как внутреннее состояние, которое должно реализоваться в будущем. В такой форме предвидения проявлена квантовая природа человеческого сознания.

Точное предвидение событий было бы естественно для классического подхода. К сожалению, у нас нет выбора, т. к. в тонких слоях, где «рождается» будущее, наше сознание имеет квантовую, а не классическую природу. Это означает, что точное предвидение возможно только для внутренних состояний и их эволюции, но не для конкретных событий. В квантовой реальности любое конкретное развитие событий может с некоторой вероятностью встретиться в будущем, и эта вероятность задается внутренним состоянием, трактуемым как распределение вероятностей. Поэтому можно говорить только о вероятностях реализации различных вариантов будущего. Можно сказать, что существует квантовый запрет на содержательное знание будущего. Но знание о внутренних состояниях будущего оказывается доступным для осознанного восприятия. Стратегия доступа к этому знанию и является объектом исследования в следующих разделах книги.

25. О природе времени и пространства[66]

25.1. Внешняя реальность – иллюзия?

В духовных традициях считается, что смысловое содержание внешней реальности, а также развертка событий во времени порождаются самим человеком, его способом восприятия. Другими словами, вся наблюдаемая реальность, пространственное расположение событий и причинно-следственные связи иллюзорны[67], или условны, хотя и воспринимаются как нечто объективное, не зависящее от присутствия человека. Ниже мы попытаемся обсудить эти утверждения в рамках нашего подхода.

Мы хотим показать, как подлинное, или целостное восприятие внешнего мира и событийного потока дифференцируется и искажается при переходе сознания от тонких слоев внутренней территории к более плотным, а интуитивно-чувственные формы мышления сменяются визуальными и ментальными.

Термин целостное восприятие в том смысле, как это здесь понимается, с трудом поддается формальному определению, его значение будет ясно из дальнейшего изложения. На данном этапе следует помнить, что целостное восприятие является скорее интуитивно-чувственным, чем визуальным, лишено четких форм и внутренних границ между разными фрагментами.

Визуальные формы нарушают целостность восприятия; в них обычно выражены отдельные фрагменты целого, но не все целое. Визуальные образы имеют четкие границы и формы, поэтому связь между отдельными фрагментами целого по умолчанию передается косвенно – через пространственное расположение и субмодальное акцентирование этих фрагментов. В чувственном же восприятии четкие границы отсутствуют, и внутренние связи передаются тонкими ощущениями и полутонами. Поэтому целостный объект трудно разделить на части или фрагменты; такое разделение всегда неоднозначно.

Целостное восприятие еще сохраняется в восьмом и седьмом слоях, но при дальнейшем снижении слоя оно редуцируется к фрагментарному видению реальности. Дело в том, что снижение слоя сопровождается снижением объема сознания, его многомерности и объема текущего (моментального) восприятия. Целостный мир не умещается в таком сознании и начинает «распадаться» на отдельные моменты времени и отдельные пространственные области.

В частности, время и эволюционная развертка событий появляются в шестом слое; это первое неизбежно возникающее искажение целостности. Трехмерная метафора этого явления изображена на рисунке 38, стр. 242.

В шестом и пятом слоях целостный мир «распадается» также и на пространственно разделенные объекты; появляется категория пространство.

Далее, в четвертом слое и ниже, пространственно-временное восприятие внешнего мира становится все более осязаемым – детальным, застывшим, «реальным».

Итак, в тонких слоях существует много вариантов разделения целого на части. Каждый из вариантов передает особый смысл, который можно приписать целому. Однако после того как смысловой выбор сделан, происходит спуск в плотные слои. В четвертом и более плотных слоях количество вариантов ограничено, но некоторая свобода еще может оставаться, как, например, в известной серии изображений на рисунке 34; в большинстве же случаев остается единственный выбор.

Колонны или человеческие фигуры?

Лица или ваза?

Рис. 34. Неоднозначность смыслов разделяемой реальности.

Разные наблюдатели, находясь в тонких слоях, могут по-разному проводить границы между частями целого (в том числе и визуальные границы) или расставлять акценты. Тогда смысл и содержание отдельных его частей могут оказаться для них существенно различными при переходе в плотные слои. Здесь эти разные наблюдатели будут давать разное описание целостной реальности. Именно это имеется в виду, когда говорят об условности внешней реальности и причинно-следственных связей.

Тот факт, что разным людям удается видеть мир примерно одинаково, связан с существованием разделяемой реальности. Все обучены (бессознательно) примерно одинаково видеть мир в тонких слоях и делить целое на части. Родители и окружающие люди, входящие в контакт с ребенком, передают ему это знание по умолчанию и не осознавая того. В толтекском мифе об этом говорят как о «фиксации точки сборки».

Напомним, что для большинства людей осознанное восприятие мира ограничено пятью нижними слоями; к шестому и последующим тонким слоям относятся расширенные (медитативно достигаемые) состояния сознания. Восприятие состояний шестого слоя как обыденных встречается относительно редко.

В расширенных состояниях сознания восьмого и седьмого слоев восприятие мира еще сохраняет целостность; как уже сказано, здесь еще нет четких форм, разделяющих целое на пространственно ограниченные объекты и отдельные моменты времени. Прошлое, настоящее и будущее воспринимаются как нечто единое. Как правило, такое восприятие требует серьезных медитационных усилий. Оно недоступно для обыденного сознания четвертого-пятого слоев, и даже для расширенного сознания состояний шестого слоя.

Итак, при снижении слоя, т. е. при переходе к обыденному сознанию, бесформенный (интуитивно-чувственный) мир глубинной части внутренней территории воплощается в мире внешних (визуально воспринимаемых и условных) форм. Целостный мир «распадается» на множество все более мелких не связанных друг с другом фрагментов; возникает пространственно-временная развертка внешней реальности, «рождается» мир вещей и явлений. Это происходит из-за малой «вместимости» нижних слоев. Отдельные предметы и явления могут «умещаться» в обыденное человеческое сознание шестого-третьего слоев, но не все сразу; это и ведет к разделению.

25.2. Внешний мир как проекция внутренней территории

Внутреннюю территорию и ее объекты – образы, ощущения и ментальные формы – можно рассматривать как утонченное (смысловое) отражение материального мира. Возможно и обратное толкование, согласно которому внешний мир – точнее, привычный способ видения внешнего мира – рассматривается как упрощенная (материализованная) форма тонких явлений внутреннего мира.

Эти два толкования полярны. В первом из них внешняя реальность есть отражение внутреннего мира человека, см. рис. (35 а), во втором – внутренний мир человека задается внешней реальностью, см. рис. (35 б). Обе точки зрения недоказуемы, каждая из них опирается на независимую аксиоматику и может служить основой для описания осознаваемой реальности.