Наделенные силой. Тайны индейских шаманов - Юрий Стукалин

9

Джон Грегори Бурк (1846–1896) — офицер армии США времен войн с индейцами Равнин и Юго-Запада, историк. Апачи звали его Капитаном Кактусом. В составе сил генерала Джорджа Крука он сражался против враждебных апачей, сиу, шайенов и других племен. Служа в армии, Бурк постоянно собирал информацию о всех индейских племенах, с которыми встречался и среди которых имел много друзей. В 1880–1881 годах при финансовой поддержке Смитсоновского бюро этнологии Бурк изучал жизнь племен юго-западных штатов. Среди его замечательных работ по истории и культуре индейских племен — «Кампания против апачей» (1886), «На границе с Круком» (1891) и «Шаманы апачей». Бурк открыто высказывал мнение о том, что политика правительства США по отношению к индейцам несправедлива.

10

Фрэнк Норт (1840–1885) — офицер армии США, разведчик и переводчик, свободно владевший языком пауни; с 1864 года командир отряда разведчиков пауни, набранного американскими властями для охраны западной части Небраски от нападений враждебных сиу и шайенов, а также спасения белых женщин и детей, захваченных индейцами в набегах и рейдах. В том же году он руководил батальоном пауни во время кампании против сиу. Норт участвовал в многочисленных сражениях с враждебными индейцами. Пауни горячо и преданно любили его, называя Белым Волком и Вождем Пауни. «Он был их командиром, — писал Джордж Гриннел, — и в то же время их братом и другом».

11

В конце XIX века правительство США организовало специальные школы-интернаты для индейских детей, в которых они проводили несколько лет вдали от сородичей. Целью обучения было «сделать их цивилизованными». Детям запрещали не только поклоняться своим богам и следовать обычаям своего народа, но даже говорить на родном языке. В случае нарушения этих правил, они подвергались телесным наказаниям.

12

Фрэнсис Лафлеш (1857–1932) — индеец племени омаха, сын верховного вождя племени Джозефа Лафлеша, антрополог и писатель. Учился в школе при миссии в резервации Омаха. В 1892 году окончил юридическую школу при Национальном университете. Ф. Лафлеш прекрасно знал обычаи племени. Живя в Вашингтоне, вместе с атропологом Элис Флетчер он исследовал культуру омахов и осейджей; их совместные работы: «Племя омахов» и «Изучение музыки омахов». В 1910 году Ф. Лафлеш начал работать в Бюро американской этнологии.

13

Зачастую путают эти два разных вида птиц.

14

Сидящий Бык, или Тотанка-Йотанка, — верховный вождь и шаман племени хункпапа-сиу, один из наиболее влиятельных лидеров враждебных индейцев XIX века. Родился приблизительно в 1831 году Будучи непримиримым врагом белых людей, участвовал во всех войнах сиу и шайенов с американской армией. Во время Войны за Черные Холмы (в 1876–1877 годах) являлся признанным лидером враждебных индейцев. После того как в 1877 году большинство индейцев сдались властям, Сидящий Бык увел своих людей в Канаду (в мае 1877 года). Но у канадского правительства хватало проблем со своими краснокожими; сиу начали голодать. Поддавшись уговорам представителей американских властей, Сидящий Бык с оставшимися сиу вернулся в США, где 19 июля 1881 года сдался в форте Буфорд, штат Северная Дакота. В октябре 1890 года индейский агент Джеймс Маклафлин, обвинив старого вождя в попытке поднять мятеж, приказал арестовать его. В завязавшейся схватке Сидящий Бык был убит.

15

В существование мифических «маленьких людей» верили представители очень многих племен Северной Америки. По словам ютов, они были ростом около 60 сантиметров, имели зеленую кожу и постоянно носили с собой лук со стрелами. Карлики были добры к людям, особенно к шаманам, но если кто-то относился к ним неуважительно или плохо говорил о них, они посылали в него стрелу, и человек заболевал.

16

Роберт Лоуи (1883–1957) — антрополог; получил образование в Нью-Йорке и работал в Американском музее естественной истории. В 1921 году Лоуи стал профессором Калифорнийского университета в Беркли. Его полевые работы проводились среди многих племен, включая шошонов, ютов, хидатсов, манданов, арикаров, ассинибойнов, черноногих и кроу. Он опубликовал более 500 статей и книг по антропологии, этнологии, фольклору и лингвистике.

17

Одно из племен западных апачей.

18

Так индейцы многих племен Великих равнин хоронили своих умерших.

19

Считалось, что наиболее эффективные лекарственные средства шаманы мидевивин получили от духа медведя.

20

Вашингтон Мэттьюз (1843–1905) — антрополог и лингвист; углубленно изучал культуру и язык хидатсов. Его работа была замечена руководством Смитсоновского бюро этнологии, благодаря чему он был переведен в форт Вингейт, штат Нью-Мексико, где долгие годы изучал навахов. В 1895 году Мэттьюз стал президентом Американского фольклорного общества.

21

Апачи и навахо широко использовали так называемую пыльцу в ритуалах и повседневной жизни. В каждом навахском жилище и сегодня имеется кожаный мешочек с пыльцой — порошком из маисовых зерен и других растений. Она служит для поддержания должных сношений с высшими силами. Ее используют во время молитв, церемоний и т. п. Бурк писал в конце XIX века, что при встрече с апачами сразу же бросаются в глаза небольшие кожаные мешочки, обычно привязанные к поясу мужчин, и с этими мешочками они очень аккуратны: в них — желтый порошок, называемый ходдентин или хаднтин, что означает «пыльца». Тогда порошок делался из рогоза. Бурк сообщал: «Я обратил внимание, что во время плясок [церемоний], проводимых шаманами [апачей] для больных, они в интервалы между песнопениями наносят желтый порошок [пыльцу] на лоб пациента, затем крестов на его грудь, кругом вокруг его ложа, после этого на головы певцов, себе и друзьям больного, а в последнюю очередь себе на голову и в рот».

22

Cуществует путаница в идентификации «душистой травы», широко применяемой североамериканскими индейцами в ритуальной и лечебной практиках. Иногда в русскоязычных изданиях ее называют шалфеем, иногда полынью. Одна из причин этой путаницы заключается в том, что названия этих растений в английском языке схожи: соответственно sage и sagebrush. К. Леви-Стросс в книге «Первобытное мышление» пишет по этому поводу: «На деле местный термин охватывает множество разновидностей полыни (Artemisia), впрочем, педантично различаемых в туземных номенклатурах, и каждая из них предназначается для разных ритуальных функций». Аке Хулкранц в книге «Belief and Worship in Native North America» сообщает, что наиболее часто в качестве «душистой травы» племена Великих равнин использовали полынь людовика (Artemisia ludoviciana).