Наделенные силой. Тайны индейских шаманов - Юрий Стукалин

Общение с духами

У племен Великих равнин были распространены состязания между шаманами, в которых они мерились своими силами. Результатом их обычно становилась тяжелая болезнь или даже смерть одного из участников. Методы, применяемые во время состязаний, полностью соответствуют различным колдовским техникам и хорошо показывают, почему люди боялись шаманов и говорили, что они могут направить свои силы во зло. Пьер Да Кри рассказал о состязании между шаманами, свидетелем которого он был. Среди оджибвеев жил старый шаман, причинявший много плохого людям своей «дурной магией». Однажды оджибвеи и кри поставили лагеря рядом, и, увидев там оджибвейского шамана, кри поняли, что их ожидают неприятности. Вскоре у их лагеря появился человек, сказавший, что шаман оджибвеев призывает всех шаманов кри прийти к нему в палатку на состязание. Если же они откажутся, то он причинит им гораздо больше вреда, чем если они придут к нему. Среди кри был человек по имени Красивые Перья. Раньше он был христианином, но потом отошел от религии белых людей и сразу же получил несколько мощных видений, в которых духи даровали ему свои силы. Он был братом матери Пьера Да Кри. Красивые Перья последним вошел в огромную палатку старого оджибвея и сел у входа. Старик указал на бочонок виски, связку табака, боеприпасы и отличное ружье, сказав, что все это достанется победителю.

По индейскому обычаю, оджибвей зажег трубку, которая должна была по кругу передаваться каждому из присутствующих. Как только сидящий рядом с ним человек принял от него трубку, из чубука показалась змеиная голова. Он передал ее дальше, так и не прикоснувшись к ней губами. Никто не рискнул курить ее, пока трубка не дошла до Красивых Перьев. Он зажал голову змеи зубами, вытащил ее из чубука и выкинул прочь. Потом он спокойно покурил и передал трубку дальше. Только тогда все собравшиеся смогли выкурить ее. Старый шаман оджибвеев усмехнулся, сказал, что дело принимает интересный оборот, и предложил смельчаку начать состязание. Но тот вежливо отказался и предложил ему, как человеку, бросившему вызов, сделать это первым. Оджибвей положил большой палец на ствол ружья и вспорол его. Шаман передал ружье сопернику, и кри, взяв ствол, провел рукой вверх. Ствол снова оказался целым. Тогда оджибвей взял орлиное перо, пригладил его и резко бросил в молодого кри. Но тот перехватил его и бросил назад в шамана оджибвеев. Перо вонзилось в грудь старика так, что только кончик торчал из тела. Оджибвей упал, его помощники специальными песнопениями остановили ему кровь и привели в чувство. Старик передал молодому кри виски, табак и ружье, сказав, что тот победил. Спустя некоторое время, когда оджибвеи вернулись в свои земли, старый шаман умер.

Человек, почувствовавший, что стал жертвой колдовства, должен был сразу обратиться к шаману, который знал защиту от нападений такого рода и был способен бороться с духом нападавшего колдуна.

На примере навахов, апачей и пуэбло можно рассмотреть методы, применяемые для лечения жертв колдовства, поскольку у этих народов их спектр был наиболее широким. Они использовали шесть основных методов, которые, как правило, комбинировали друг с другом:

1. Признание колдуна и его казнь.

2. Молитвенные церемонии.

3. Песенные церемонии.

4. Лечение растительными препаратами.

5. Высасывание колдовских стрел.

6. Другие методики.

Признание колдуна. У апачей, пуэбло, навахов, пайютов и других народов считалось, что признание колдуна очень помогает вылечить жертву любого вида колдовства, если только болезнь не вступила в свою крайнюю стадию. По словам навахов, после признания колдуна его жертва сразу же начинала медленно поправляться, а сам колдун в течение года умирал от болезни, симптомы которой были такими же, как и у его жертвы.

Молитвенные церемонии. У навахов существовало много молитвенных церемоний, и все они, по словам индейцев, «отсылали зло назад к колдуну». По мнению некоторых навахов, они не работали в случае безумного колдовства. Англоговорящие навахо называли молитвенные церемонии «большой молитвой» и говорили, что они хорошо помогали околдованной жертве. Использовались и определенные части молитвенных церемоний.

Песенные церемонии. Для лечения колдовства навахо широко использовали песенные церемонии, особенно «путь зла», хотя некоторые навахо считали, что все остальные, кроме упомянутой, не могут помочь, а только «принесут вред жертве». Но в основном люди боялись песенных церемоний, как и исполняющих их певцов (шаманов). Один из них сказал: «Песенные церемонии — орудие великой мощи, применяемое во благо. Но злой певец может обратить их силу во зло».

Препараты растительного и животного происхождения. Растительные препараты применялись как для защиты от колдовства, так и для лечения от него. Шаман мог положить на пораженное место лекарственное зелье, которое убивало стрелу, и она исчезала. Среди навахов противоядиями считались различные смеси с желчью орла или некоторых животных. Среди них были следующие:

лучшее противоядие от ядовитого колдовства — орлиная желчь, смешанная с маисовой мукой;

жертве колдовства давали пить желчь скунса;

смешивали желчь орла, медведя, пумы и других животных и выпивали смесь;

выпиваемая смесь из желчи медведя, волка, пумы и орла помогала от головокружения и обмороков, которые были симптомами нападения практика ядовитого колдовства. Данная смесь помогала и от простуды. Для этого ее принимали внутрь и небольшую часть втирали в тело.

Высасывание колдовских стрел. Высасывание применялось для лечения последствий нападения стрелков. Считалось, что только тот шаман, чьи духи-покровители были сильнее духов колдуна, мог изъять стрелу из тела больного. После того как он изымал ее, колдун умирал в течение короткого времени. У некоторых племен за дополнительную плату шаман мог послать изъятую стрелу назад в колдуна. По словам навахов, очень много таких процедур проводилось в период с 1870 по 1910 год. Метод высасывания колдовских стрел был широко распространен и среди остальных индейских племен.

Клайд Клакхохн сообщал в 1944 году, что многие навахо довольно скептически высказывались относительно шаманов, использующих метод высасывания, считая их самих колдовскими стрелками адагаш или состоящими в связи с ними. Некоторые относились к ним как к шарлатанам, которые прятали во рту предметы, якобы высасываемые ими из тела жертвы. Но многие боялись таких шаманов и верили, что высасыватель не только изымает из тела жертвы инородный предмет, но и посылает его назад в колдуна. Преподобный Анселм писал, что в его миссии навахо боялись спать в одной комнате с высасывателем и грозились убить его, если он не покинет миссию.