Бодхидхарма - мастер света - Бхагаван Раджниш

Поэтому я хочу сделать добавление:

Невозможно найти то, что за пределами ума... кроме себя, кроме просветления, а это два названия одного и того же явления.

Просветление - это нахождение себя.

Кроме просветления, вы, разумеется, ничего не найдете за пределами ума. Но без такого добавления это утверждение опасно, и оно может испортить умы людей. Люди могут остановиться на уме, полагая, что за его пределами ничего нет. А на самом деле, за его пределами все. Что такое ваш ум? Это только мыльные пузыри, надписи на воде, или, в лучшем случае, песочные замки, которые может сравнять с землей легкий ветерок.

Ваш ум - это ничто иное, как дутое явление. Но, когда вы живете в придуманном мире, вам живется веселее. Но стоит вам взглянуть на все это извне, как иллюзии исчезают.

Но ученик спрашивает: «Но разве можно называть созерцание ума пониманием?»

Когда великий бодхисаттва делает глубокие изыскания в совершенной мудрости, он понимает, что у деятельности его ума есть две стороны: чистая и нечистая.

Для того чтобы знать об этой простой вещи, не нужно быть великим бодхисаттвой. Вы можете посмотреть в свой ум, и вы найдете это различие, то есть у вас есть чистые дела и нечистые дела. У вас есть любовь и ненависть, у вас есть покой и напряжение, у вас есть сострадание и жестокость, у вас есть созидательность и разрушительность. Не нужно быть великим бодхисаттвой; все, у кого есть ум, могут без всяких усилий узнать о том, что у жизни есть две стороны: чистая и нечистая.

Чистый ум радуется праведным поступкам, а нечистый ум помышляет о зле. Мудрецы те, на кого не влияет нечистота.

Я еще раз хотел бы сделать небольшое добавление, иначе вы кое-что поймете неправильно. Сутра говорит: «Мудрецы те, на кого не влияет нечистота». Влияет ли на мудрецов чистота? На самом деле, мудрец определяется способностью не подпадать под влияние, ни чистое, ни нечистое, потому что тот, кто может подпасть под влияние чистоты, может подпасть под влияние и нечистоты. Эти качества не сильно отличаются друг от друга. Поэтому я сказал бы: «Мудрецы те, на кого не влияет ни чистота, ни нечистота».

Они превосходят страдание и переживают блаженство нирваны. Смертны же все остальные люди, плененные нечистым умом и увлеченные своей кармой. Они плавают в трех сферах и страдают от бесчисленных недугов. И все это из-за того, что их нечистый ум скрывает их настоящую самость.

Ум - это всего лишь темное облако вокруг вашей самости. На самом деле, это облако не разрушает вашу самость, но вы не можете видеть солнце из-за темного облака. Солнце не заражается темными облаками. Оно продолжает сиять во всем своем великолепии, но темные облака могут покрывать солнце так плотно, что даже день начинает казаться ночью.

Сутра десяти стадий говорит: «В теле смертных есть неразрушимая природа будды. Свет этой природы будды, словно солнце, заполняет бесконечное пространство. Но когда эту природу будды закрывают темные облака пяти теней, она становится подобной свету в кувшине, этот свет скрыт от глаз». Сутра нирваны говорит: «У всех смертных есть природа будды. Но она закрыта тьмой, от которой они не могут укрыться. Наша природа будды - это осознанность; она в том, чтобы быть осознанным и делать осознанными других людей. Постичь осознанность значит освободиться».

Вы освобождаетесь от ума, от всяких зараз, освобождаетесь от чистоты и нечистоты, от добра и зла, от Бога и дьявола, освобождаетесь от всякой двойственности и объединяетесь с существованием.

Все доброе осознает свой корень. Из этого корня осознанности растет дерево всех добродетелей, растет плод нирваны.

Это важная сутра. Моралисты, пуритане всего мира все время учат людей: «Совершайте благие дела, подавайте милостыню, служите бедным, учитесь быть добрыми, будьте праведными, практикуйте половое воздержание, откажитесь от стяжания. Вам нужно практиковать все хорошие качества».

Но Бодхидхарма утверждает то же, что и я утверждаю всю свою жизнь - это невозможно практиковать, поскольку все это побочные продукты. Вы можете лишь создавать в себе все больше осознанности, а все остальное появится само собой. И тогда у ваших поступков есть своя красота. Практикуя эти добрые качества, вы лицемерите, ведь эти качества не идут в вашу глубину. Это лишь маски, но они не меняют ваше настоящее лицо.

Именно здесь абсолютно различаются мораль и подлинная религия. Мораль учит вас поверхностным вещам: быть добрыми к другим людям, быть любезными с ними, красиво обходиться с людьми, не проявлять насилие, сострадать и избегать всего, что считается злым, то есть жестокости, гнева и жадности. Вы можете навязать себе такой кодекс. Так поступают миллионы людей. Их глубоко уважают самые разные олухи, которыми полон мир. Но их мораль поверхностна. Поскребите их, и вы неожиданно увидите, что они забыли все свои практики, и из них проглядывает их настоящая варварская природа.

Я слышал об одном христианском святом, который постоянно повторял в своих проповедях: «Когда кто-то бьет вас по одной щеке, не забывайте о том, что Иисус призывал подставить под удар вторую щеку». Это прекрасное учение, но только если такой поступок исходит из вашей сокровенной сути. Если он исходит из вашей осознанности, у него иное значение. Если же вы навязываете себе поведение, тогда вашему поступку грош цена.

Как-то раз один озорной парень, решив проверить, подставит ли этот святой под удар вторую щеку, встал и сказал:

- А давайте проверим, ведь вы без конца твердите нам о второй щеке.

Парень был борцом, он подошел к перепуганному святому и сильно ударил его по щеке. Но святому пришлось сдержать слово. Вокруг были его последователи, и все следили за происходящим.

Святой подставил борцу другую щеку, думая: «Я никогда не делал дурное этому парню. Он должен стыдиться и чувствовать вину». Но борец был по-настоящему шаловливым. Он от души залепил святому еще более сильную пощечину. Но потом борец вместе со всеми последователями святого удивились, потому что этот святой наскочил на борца и принялся куда ни попадя колотить его. Парень не ожидал такого маневра святого. Ему и в голову не приходило драться, хотя он и был борцом, так неожиданно святой набросился на него. Он только и мог, что сказать:

- Что вы делаете?

- Что я делаю? - повторил святой. - Иисус призывал подставлять только вторую щеку, а у меня нет третьей щеки. Теперь я свободен от учения, и я задам тебе трепку.

Практиковать учение легко, но практики составляют очень тонкий слой, который можно соскрести.

Несколько дней назад одна санньясинка задала мне вопрос... Она возвращалась в мотель после вечерней лекции. Девушка ехала на велосипеде. Вдруг к ней на мотоцикле подъехал житель Пуны, он остановил бедную девушку и схватил ее за грудь. В Пуне это называют индуистской культурой.

Девушка спросила меня:

- Должна ли была я согласно учению Иисуса Христа подставить ему и вторую грудь?

Даже мне не приходил в голову такой вопрос, здесь дело не только в щеках. Она задала мне по-настоящему глубокий вопрос:

- Что вы скажете? Как мне следовало поступить в той ситуации?

Учение Христа в основе своей - это только мораль. Вам не нужно подставлять вторую щеку, и вам не нужно подставлять вторую грудь. Тебе нужно было как следует ударить этого негодяя, ведь эти так называемые индуистские шовинисты совсем обнаглели. У этого города странное эго. Здешние жители полагают, что живут в невероятно культурном городе, а их город мертвый, это же кладбище. Но на кладбище, разумеется, ничего не происходит. Я не знаю, как это привидение умудрилось подъехать к тебе на мотоцикле, но привидений волнуют женские груди потому, что при жизни они только и делали, что бегали за женскими грудями. Поэтому, когда эти озабоченные ребята умирают, они поступают согласно своим прежним привычкам.

Не нужно тебе подставлять груди. И я вообще не учу подставлять вторую щеку - что вы станете делать, когда вам отвесят вторую пощечину? У вас же нет третьей щеки!

Вопрос девушки напомнил мне об одной конференции психоаналитиков. Очень старый психоаналитик, который был еще учеником Фрейда, читал перед собравшимися учеными доклад. В первом ряду сидела красивая женщина-психоаналитик. А другой, очень знаменитый, психоаналитик ласкал ей груди. Такими действиями он смущал беднягу-докладчика. Тот отводил глаза, но он же, несмотря ни на что, был мужчиной, поэтому раз, другой он бросал взгляд на парочку. Он поверить не мог в то, что какой-то безобразный старикашка тискает ей груди, а она тем временем слушает доклад, словно ничего не происходит. У докладчика просто душа переворачивалась, а ведь у него не было грудей, и уж его-то никто не ласкал!

Он все время спрашивал себя, что же эта за женщина. У шалуна была отвратительная внешность, хотя он и был знаменитым психоаналитиком. Но слава не меняет людей,.она просто заставляет их больше лицемерить, слава просто заставляет их совершать желанные поступки во тьме, заходя через заднюю дверь. Они содержат парадные подъезды в чистоте и порядке, у них внешность великих святых.