Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России - Виктор Шнирельман

Глава 17. От идеологии к уличному насилию

Если в масштабах России неоязыческое движение остается достаточно маргинальным явлением, то этого нельзя сказать о неоязыческих идеологических мифологемах, в особенности связанных с арийством славян и их славным доисторическим прошлым. В последние 10–15 лет такие мифологемы быстро распространяются, причем их подхватывают партии и движения, даже весьма далекие от неоязычества, в частности, провозглашающие свою приверженность православию (подробно см. Shnirelman 2001). Среди таких мифологем всегда присутствует дуалистическое представление о якобы вечном противостоянии добрых арийцев злым иудеям («семитам»). Например, во второй половине 1990-х гг. эти неоязыческие мифы охотно публиковала радикальная волгоградская газета «Колоколъ», орган Союза русского народа. Если, по ее мнению, неоязыческий текст соответствовал направлению ее пропаганды, она его печатала. Так, в этой газете была опубликована статья одного неоязычника, отрицавшая Холокост (Яровит 1997). Поэтому следует говорить о том, что неоязычество кует идеологемы для гораздо широкого круга ультранационалистических движений в России.

Агрессивная радикальная идеология, развивающаяся в рамках русского неоязычества, не остается без ответа. Она усваивается некоторой частью русской молодежи, которая пытается воплотить ее в реальные действия, направленные против «инородцев». Это происходит, в частности, в ходе шовинистических «Русских маршей», регулярно проводимых радикалами, начиная с 4 ноября 2005 г. В Петербурге в этом активное участие в 2007 и 2008 гг. принимал Верховный жрец всех славян Богумил Второй (Владимир Голяков), глава общины «Схорон еж Славен». Во время марша 2007 г. он возглавлял колонну, выкрикивавшую лозунги «Слава Роду, смерть уроду!» и «Вся власть славянам!». Он выступал перед своими последователями, разоблачая «иудео-христианство» и пророча победу русских над всеми остальными народами России (Зубарев 2007; Фролов, Яушев 2007; Язычники поругались 2007). Затем 1 мая 2008 г. он снова участвовал в митинге «Славянского союза» в саду им. Чернышевского, где звучали различные языческие лозунги. Правда, под давлением милиции митингующим пришлось убрать всю символику, напоминающую нацистскую.

В последние десять лет национал-социализм и языческие мотивы, включая языческую и нацистскую символику (свастика, рунические знаки), получили определенное распространение у российских скинхедов, которые, в частности, регулярно участвуют в «русских маршах». По свидетельству эксперта, неоязычество как в его кельто-германском, так и в славянизированном обличии находит благоприятную почву среди «интеллектуальной» части скинхедов (Лихачев 2002: 111–115). С течением времени скинхеды все больше пополняли ряды некоторых карликовых партий радикального направления – Русского национального союза (РНС) К. Касимовского, Национального фронта (ПНФ) И. Лазаренко и Народной национальной партии (ННП) А. Иванова (Сухаревского). В середине 1990-х гг. при петербургском «Союзе венедов» действовала скинхедская группа «Волоты». Затем его молодежным крылом являлась скинхедская группа «Солнцеворот» Артема Талакина (Лютый); со скинхедами сотрудничал и уже известный нам Юрий Беляев (Лихачев 2002: 118–119, 143–144; Шнирельман 2010а). Скинхедов к своей деятельности привлекает неоязыческий ССО СРВ (Калуга). Неоязыческие группы скинхедов были известны в Нижнем Новгороде («Волки Хорса»), Волгограде («Донские волки») и Ижевске («Тур»). Не случайно среди акций скинхедов встречаются надписи «Долой христианство», сопровождающиеся свастикой, которые наносятся на стены монастырей (На здании 2006).

В начале 2000-х гг. активизировалась деятельность молодых ультраправых, входящих в «Народную национальную партию», «Клан Нави», «Национальное освободительное движение России» и «Русскую национальную социалистическую партию», активно привлекавших скинхедов. По словам эксперта, чуждаясь публичной политики, эти активисты зато не останавливаются перед применением физической силы против тех, кто им не нравится. Они искусно сочетают православие с язычеством, делая при этом упор скорее на германской, чем славянской языческой традиции. Они увлекаются паранаучной литературой типа «Новой хронологии» А. Фоменко, «арийско-ведических фантазий» А. Асова или экскурсов в «историю русов» Ю. Петухова, и представляют себя «кастой воинов», готовых жестоко разделаться с «кастой торговцев» (Шевченко 2004).

Об увлечении скинхедов язычеством неоднократно писали самые разные авторы, симпатизирующие скинхедам (Suncharion 2005; Головин 2002; Волков 2007: 158, 186–188)[160]. Например, лидер скингруппы «Русская цель» С. Токмаков в беседе с журналисткой признался, что его путь в скинхеды начался с обсуждения с друзьями «Влесовой книги» и вопросов язычества (Морозова 2002)[161]. Необычайной популярностью у скинхедов пользуется «арийская идея», которая, начиная с 1990-х гг., пропагандировалась в России многочисленной неоязыческой и антисемитской литературой, где воспроизводился славянизированный нацистский миф о вечной борьбе «арийцев» с «семитами»[162]. Сегодня в Интернете можно найти показательные рассуждения молодого человека, ставшего язычником и пришедшего к радикальному русскому национализму после чтения книг А. Асова. Любопытно, что, по его признанию, языческая вера «подталкивает к национализму». Он также признался, что познакомился со скинхедами на одном из ритуалов родноверов (Я – русский, 2009).

В начале 2000-х гг. скинхедов стал собирать вокруг себя расистский журнал «Атеней», основанный В. Авдеевым, А. Ивановым и П. Тулаевым. Будучи членом «Московской славянской языческой общины», Авдеев называет себя «отцом русской расологии» и публикует книгу за книгой, популяризируя расовые идеи (Шнирельман 2007). Языческие веб-сайты любят размещать его публикации.

Начиная с 2005 г., опасность всего этого стала осознаваться правоохранительными органами. С тех пор некоторые неоязыческие издания привлекли внимание судов и были объявлены «экстремистской литературой». В этом списке фигурируют книги Доброслава, В. Истархова, В. М. Демина, Ю. Петухова, брошюры «Основы русизма», «Русь родославная» и «Славянские Веды», журналы «Гнев Перуна», «Хорс» и «Ведическая культура», газеты «Аркаим», «Ариец», «Любимый Новосибирск», «За Русь», а также листовки Русской языческой общины «Наследие предков» (Калининградская область) и издания «Кубанской духовно-родовой державы Русь». В списке встречался и популярный у язычников Интернет-сайт «Велесова слобода».

Недавно суд в Екатеринбурге признал книгу В. Авдеева «Расология» расистской, и она была включена в федеральный список экстремистской литературы (Гаврилова 2011). Журнал «Атеней» сегодня тоже находится под следствием. К суду привлекались новосибирский язычник А. Будников и петербургский волхв Богумил (В. Голяков). В 2006–2007 гг. шел суд над учредителем и издателем Всеславянской издательской группы «Русская правда» А. Аратовым (Огневедом), сделавшим свою карьеру на пропаганде антисемитизма. В июне 2007 г. суд признал его виновным в разжигании межнациональной и межрелигиозной розни и приговорил к трем годам лишения свободы условно с отсрочкой исполнения приговора на два года. А год спустя по тому же обвинению было возбуждено уголовное дело против его приемника А. Брагина, продолжившего издательскую политику своего предшественника.

Выше уже отмечалось, что Доброслав несколько раз привлекался к суду в связи с публикацией его радикальных брошюр. Последний раз это было в г. Кирове, где в ноябре 2008 г. он озвучил свои экстремистские взгляды в лекции, а также пытался распространять очередную брошюру, где содержались призывы к межрелигиозной и межнациональной розни. В итоге в апреле 2010 г. он был приговорен к одному году лишения свободы условно (В Кировской области 2010; В Кирове вынесен приговор 2010).

В феврале 2007 г. московским судом были признаны экстремистскими некоторые книги Ю. Петухова. В декабре того же года другой популярный неоязыческий автор из Краснодара А. Трехлебов был обвинен следственными органами в разжигании вражды (Против писателя 2008). Одновременно в Новороссийске к суду был привлечен издатель и редактор местной газеты «За Русь» С. Путинцев, пропагандировавший в ней нацистские и расистские идеи (Лубинец 2007). Позднее в Омске и на Алтае были признаны экстремистскими книги омского неоязычника, отставного полковника В. М. Демина, большого любителя расовых идей (По заявлению прокурора 2009; В Алтайском крае 2010). Затем по обвинению в разжигании религиозной и национальной розни к суду были привлечены два петербургских журналиста-язычника О. Гусев и Р. Перин (В Санкт-Петербурге 2011). В последние годы подобные обвинения получили несколько известных неоязыческих газет и журналов, включая «Хорс», «Гнев Перуна», «Любимый Новосибирск», «Аркаим», «Ариец», «Ведическая культура», «Знание-Власть» (Енотов 2008; Статьи журнала 2009; По заявлению 2010). Тем не менее, всю эту литературу можно без труда найти в Интернете.