Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России - Виктор Шнирельман

Активисты КЯТ делают основной упор на углубление своих знаний о народных верованиях, ведут разработку ритуалов, а также стремятся участвовать в движении зеленых. Наибольшую социальную активность проявляло входившее одно время в КЯТ Содружество природной веры «Славия». Открытые публичные выступления неоязычников начались не случайно. 8–9 ноября 2002 г. и в мае 2003 г. было осквернено языческое капище общины «Коляда-вятичи» в Царицынском парке. Это вызвало бурю возмущения со стороны язычников, и 23 ноября 2002 г. Содружество природной веры «Славия» при поддержке общин «Вятичи», «Истоки», «Громовое знамение», «Наследие предков» и ряда других организовало пикет у м. «Орехово» против проявлений экстремизма и религиозного фанатизма. Один из их лозунгов гласил: «Почтение к предкам, любовь к потомкам, попечение о Земле – путь к благоденствию России». В акции участвовали около 30 человек. Лидеры общины «Славия» гордятся тем, что это было первой публичной акцией язычников в Москве[152].

Осенью 2003 г. Содружество природной веры «Славия» выступило с программой «Экологическое возрождение России»[153]. Правда, ни к каким практическим результатам это не привело, если не считать предпринятой осенью 2004 г. безуспешной попытки создать Общероссийскую партию зеленых.

В марте 2004 г. три входившие в КЯТ общины (Родолюбие – Коляда вятичей, Содружество природной веры «Славия» и Московская Славянская языческая община) обратились с письмом к тогдашнему мэру Москвы Ю. М. Лужкову в защиту московских курганов как мест не только почитания предков, но и совершения языческих ритуалов. Язычники также жаловались на осквернение их капищ и идолов и требовали защитить их права на проведение церемоний в своих святых местах. Накануне введения в действие нового земельного кодекса (2003 г.) эти неоязычники задумались об охра-не древних курганов, в последние годы нещадно разрушавшихся строителями. 25 сентября 2004 г. Содружество природной веры «Славия» провело акцию в защиту древних подмосковных курганов, расположенных у р. Клязьмы в окрестностях поселка Черкизово[154]. Между тем, осенью 2004 г. московские власти отказали трем языческим общинам в предоставлении места для капищ. Тем временем, злоумышленники продолжали разрушать языческие капища. Так, зимой 2005 г. было разрушено капище КЯТ в Царицыно, а летом 2006 г. были осквернены капища в Чертаново и у села Петрово-Дальнее. Затем 6 декабря 2008 г. было сожжено главное капище ССО СРВ у деревни Желыбино. А в апреле 2007. по решению властей Петербурга было снесено капище Перуна в Купчино.

Все это заставило язычников сплотить ряды. В августе 2008 г. КЯТ восстановил сотрудничество с ССО СРВ, «Велесовым кругом» и общиной «Схорон еж Славен». Почвой для их согласия стало совместное выступление против осквернения священных мест, почитаемых язычниками, а также неприятие того, что они называли «псевдоязычеством». При этом ничего «фашиствующего» активист КЯТ Иггельд в своих новых союзниках не обнаружил. Мало того, соглашаясь с определением взглядов Доброслава как экстремистских, он нашел нужным защищать того от очередного судебного преследования, которому тот подвергся за публикацию своей очередной ксенофобской книги (Мельников 2009).

В декабре 2009 г. КЯТ даже опубликовал совместно с ССО СРВ обращение «О псевдоязычестве». В этом обращении они отмежевались от таких деятелей как В. Чудинов, Н. Левашов, Г. Гриневич, А. Хиневич и А. Трехлебов, назвав их провокаторами, распростаняющими лженаучные воззрения, далекие от представлений современной науки. Примечательно, что в этом обращении «лженаука» была отождествлена с «псевдоязычеством», что оттеняло идею о том, что истинные языческие воззрения якобы соответствуют научной картине мира. От Совета КЯТ обращение подписал К. Бегтин (Огнеяр), а от ССО СРВ – В. Казаков (О псевдоязычестве 2009). Борьба с «провокаторами» началась тогда и на других языческих форумах, где к провокационным материалам, наряду с названными лицами, были причислены «Влесова книга» и «ВсеЯСветная грамота», а также работы Асова, Кандыбы, Данилова, Логинова и Мегрэ. Такие обсуждения показывают, что у язычников мало доверия друг к другу и среди них немало таких, кто готов обвинять родственные (или конкурирующие?) организации в деструктивной деятельности или даже… в принадлежности к «жидам». Такие форумы отчетливо демонстрируют распространенность в этой среде антисемитизма и расизма. Ведь язычники готовы до хрипоты обсуждать проблемы «принадлежности по крови» и «национальность» человека по особенностям его лица[155].

В декабре 2010 г. КЯТ и Московская славянская община ССО СРВ совместно провели в Подмосковье обряд Коляды. Правда, из 60 участников обряда лишь шестеро представляли КЯТ, причем принадлежали к его руководству. Тем не менее, похоже, былым разногласиям на время был положен конец.

Заявляя о своей толерантности и способности ужиться с иными религиями, неоязычество пока что не способно отделаться от своей враждебности христианству. Это проявляется не только в понимании христианства как чуждого русскому народу, но и в стремлении к открытому прозелитизму. Как говорилось в Битцевском обращении, «русский народ должен сознательно понять, в чем суть его языческой веры, и навсегда отбросить тот жупел, который в его сознании сложило христианство. Суть язычества до народа должны донести не отрешенные святые и не ушедшие в себя волхвы. Это должны сделать живые активисты, ибо наша вера дана для того, чтобы жить с нею, а не отрешаться от жизни».

Осенью 2004 г. обострились взаимоотношения неоязычников с РПЦ. Это произошло после выступления патриарха Алексия II на церемонии открытия Архиерейского собора РПЦ 3 октября 2004 г., где он поставил неоязычество и терроризм рядом в числе угроз современному миру. Это вызвало немедленную реакцию со стороны КЯТ, который отправил письмо иерархам РПЦ, призывая к сплочению конфессий в борьбе с мировым терроризмом[156]. Не получив ответа, КЯТ обратился 9 ноября в Генеральную прокуратуру РФ с заявлением «О предотвращении экстремистской деятельности и разжигания религиозной вражды со стороны Русской Православной Церкви». При этом кятовцы обвинили Ветхий Завет в «пропаганде расового превосходства» и «религиозной ненависти и вражды». Они также потребовали от РПЦ компенсации за ущерб, нанесенный ее деятельностью язычникам, и призвали «покаяться в гонениях, дискриминации, репрессиях против язычников за тысячелетний период». Кроме того, они предложили изъять из Библии строки, содержащие «экстремистские положения», либо прокомментировать их во всех ее изданиях[157]. А вскоре на этот раз ижевский язычник включил в свою роскошно изданную книгу о князе Святославе обвинение Библии в расизме (Озар 2006: 119). Напомню, что в начале XX в. германские шовинисты тоже пытались очистить Ветхий Завет от «экстремистских положений» и создать «арийское христианство».

На этом неоязычники не успокоились. Их следующее публичное выступление было связано с обсуждением государственной символики России в конце ноября – начале декабря 2005 г., которое показало, что культурные войны отнюдь не чужды нашей стране. Сочтя это удобным моментом для новой демонстрации своего отношения к христианству и РПЦ, на этот раз активисты КЯТ потребовали убрать слово Бог из текста гимна РФ. В своем заявлении они указали, что «для язычников оскорбительным в гимне является, прежде всего, то, что гимн перекладывает ответственность за сохранение родной земли с народа на Бога неизвестного происхождения» (Российские язычники 2005). Похоже, они не имели бы ничего против Русского Бога, но «Бог неизвестного происхождения» их не устраивает. Тем самым, они еще раз подчеркнули свою склонность к этнорасовому пониманию религии; универсальный монотеизм они категорически отвергают.

Некоторые из упомянутых выше языческих лидеров, начав с возрождения язычества как религии, сегодня подумывают о превращении его в политическую силу и заявляют о необходимости участвовать в политике. Так, волхв Велимир (Сперанский), предрекающий «языческую революцию», выступил с предложением о создании «Языческой социалистической партии». Он объявил язычество «национальной русской верой» и призвал «противостоять инородным культурным и религиозным влияниям» (Велимир 2005–2007). Впрочем, дальше общего пожелания в этом случае дело не пошло.

В настоящее время неоязычники представлены в России тремя группами. Первая – это небольшие общины, которые селятся в сельской местности, живут обособленно своей жизнью и регулярно исполняют языческие ритуалы и моления. Примером является семья А. Добровольского (Доброслава), поселившаяся в небольшом поселке в Кировской области. Другой была группа бывшего партийного чиновника и директора турбазы А. В. Рядинского (Берендея), устроившего в 1984 г. уголок древнерусского быта на турбазе «Былина» на берегу Истринского водохранилища в Подмосковье. Вторая – это представители городской интеллигенции, которые живут нормальной городской жизнью, но время от времени, чаще всего по языческим праздникам, собираются вместе для исполнения языческих ритуалов. Несмотря на усилия ряда лидеров создать из них устойчивые «родовые общины», такие группы до сих пор, по признанию Велимира, представляют собой «интеллектуальную тусовку» (Велимир 2005–2007). Наконец, третья группа – это «идеологические язычники», для которых язычество – это определенное мировоззрение, способ выразить свое отношение к окружающему миру. Для них язычество представляет не столько религию, сколько идеологию, и сводится к ряду мифологем, среди которых немалую роль играют антисемитские мотивы. В этой группе распространяется идея о том, что язычество – это вовсе не религия, а система научных ведических знаний, которые имелись у древнейших славянских предков, но затем были почти полностью утрачены. Раздается призыв к их возрождению, разработке и широкому распространению на пользу человечеству. Среди таких идей быстро нарастает роль расового подхода и расизма, все больше говорится о необходимости спасения «Белого Человека».