Популярные лекции по атеизму - Владимир Алексеевич Карпушин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
К. Маркс особо отмечает эту черту ислама: «Коран и основанное на нем мусульманское законодательство сводит географию и этнографию различных народов к простой и удобной формуле деления на две страны и две нации: правоверных и неверных. Неверный — это харби, враг. Ислам ставит неверных вне закона и создает состояние непрерывной вражды между мусульманами и неверными»[34]. Идея джихада во многом способствовала успехам завоевательных войн и походов арабов в период формирования Арабского халифата.
Противоречия в Коране
Коран полон противоречий — сами богословы насчитывают их 225. Эти противоречия читатель Корана может легко обнаружить. Для устранения очевидных противоречий ислама богословы создали учение об отменении. Это учение утверждает, что из двух противоположных постановлений или преданий об одном и том же явлении правильным является то, которое появилось позднее. Как в Коране определить хронологию событий, одному аллаху известно. Вообще богословы считают праздными попытки толкования Корана, что было бы дискредитацией пророка (египетский богослов Абдал-Ваххаб).
Муллы присягают на верность царю.
(Туркмения, 1884 г.)
Таким образом, все вероучение ислама столь же антинаучно, как и учение других религий, а по своей социальной роли не только не менее, но, пожалуй, и еще более реакционно и во всяком случае более фанатично, чем другие мировые религии. Глубоко прав был Омар Хайям, который писал об исламе:
«Дух рабства кроется в кумирне и в Каабе,
Трезвон колоколов — язык смиренья рабий,
И рабства черная печать равно лежит
На четках и кресте, на церкви и михрабе»[35].
Черный камень в Каабе.
(Древнеарабский рисунок).
-
4. МУСУЛЬМАНСКОЕ СЕКТАНТСТВО
Сунниты
Когда ислам распространился в странах Азии и Африки и стал господствующей религией феодально-теократического арабского государства, стали появляться дополнения к Корану, собранные около середины VII века в виде сунны — «священного предания». Сунна представляет собой сборник рассказов (хадисов) о жизни Мухаммеда, в которых были даны ответы на вопросы, выдвинутые борьбой политических группировок раннефеодального общества. Одной из главных идей суннизма стало утверждение прав на власть халифов династии Омейядов, управлявшей арабским государством около ста лет. По учению суннизма, право избрания халифа основывается на иджме (согласие общины), что полностью соответствовало интересам этой династии, так как сторонники ее составляли большинство верующих.
Среди составляющих сунну нескольких десятков тысяч хадисов, возникавших в разное время и по различным поводам, были часто такие, которые противоречили интересам господствующего класса Арабского халифата. Поэтому во второй половине IX века был проведен отбор хадисов, которые были оформлены в шесть канонических сборников сунны. Наиболее популярными и авторитетными из них стал «Подлинный сборник», составленный в IX веке Бухари, и сборник Муслима, известные под общим именем «Два сахыха», что значит «Достоверные». Суннитами, или правоверными, является большинство мусульман. Своим духовным главой сунниты считают халифа.
Шариат и адат
Коран и сунна являются основным источником шариата (от арабского слова «шария» — «ясный, надлежащий путь») — сборника юридических и религиозных норм мусульманского феодального права. Кроме шариата существует адат (местное обычное право мусульман). Если нормы права, предусмотренные шариатом, одинаковы для всех мусульман, то нормы адата в различных местах различны в зависимости от местных обычаев. И те и другие играют реакционную роль. Поэтому законы шариата и адата, противоречащие советскому праву, как, например, законы, поощряющие кровную месть, калым и другие, в СССР запрещены. Довольно метко характеризует социальную роль шариата турецкая пословица: «Шариат что паутина: слабых мух ловит».
Шииты
Во второй половине VII века в исламе возник шиизм (от арабского слова «шиа», то есть «партия» Али, зятя Мухаммеда). Возникновение этого течения объясняется тем, что сложившиеся при Омейядах экономические отношения, социальное неравенство вызывали рост недовольства широких масс мусульман. Борьба против власти Омейядов и социального гнета приняла религиозную форму борьбы за очищение ислама от защищающего власть халифов суннизма. Шииты подвергли резкой критике основные положения суннизма, объявив его отходом от настоящего ислама. Шиизм учит, что законным главой — духовным (имам) и политическим (эмир) — должны быть потомки халифа Али, зятя Мухаммеда. Всех халифов до Али шииты считают узурпаторами власти. Авторитет иджма ими отрицается. Основным догматом шиизма является учение о скрытом имаме (махди) 12-м потомке Али, не умершем, а скрывшимся на время, чтобы затем объявиться на земле и доставить торжество шиизму.
Представителями скрытого имама считаются религиозные авторитеты шиизма. Вместо сунны у них имеется свое «священное предание» — ахбар, состоящее из хадисов о жизни Мухаммеда и его зятя Али. Популярный сборник этих преданий называется «Хеят-аль-колюб» («Жизнь сердец»).
Шииты признают все основные мусульманские догматы и обряды. Но Корану они дают иносказательные толкования, ищут в нем скрытый смысл. Среди шиитов распространен культ «мучеников», особенно имама Хусейна, в память о котором они устраивают изуверский праздник шахсей-вахсей с самоистязанием. Паломничество шииты совершают в «святые» города, связанные с каким-либо фактом из жизни почитаемых ими мучеников.
Шахсей-вахсей. На земле в белых саванах обезглавленные трупы казнивших себя «во славу Мухаммеда».
В период своего возникновения шиизм имел много сторонников в Ираке и затем привлек на свою сторону население некоторых завоеванных арабами стран (главным образом Ирана). В начале XVI века при династии Севефидов шиизм был объявлен государственной религией Ирана. В настоящее время его последователями являются около 60 процентов населения Ирака, около 75 процентов населения Ирана, свыше 70 процентов населения Йемена, до 80–85 процентов из числа верующих в Азербайджанской ССР, небольшой процент верующих Дагестанской АССР. Религиозные споры между суннитами и шиитами были вызваны изменившимися общественными отношениями, которые оказались в противоречии с ортодоксальным исламом.
Мутазилиты
Стоявшие в оппозиции к общественному и государственному строю халифата мутазилиты (VIII–IX века) подвергли критике отдельные принципиальные положения Корана, как, например, учение ислама о предопределении. Они утверждали, что аллах может творить только хорошее,
