Ислам классический: энциклопедия - Кирилл Королев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
68
В шиитской поэзии сложился особый стихотворный жанр, повествующий о злоключениях рода Алидов (самого Али ибн Абу Талиба и его потомков).
69
Книга Джихада. Перевод М. А. Родионова
70
Помимо законов шариата, мусульманская традиция признает также урф, установившийся порядок, и адат, или обычаи. Впрочем, считается, что если какие-либо обычаи противоречат любому другому правилу шариата, они являются недействительными
71
Из собрания хадисов ал-Бухари
72
Подробнее о мазхабах см. ниже.
73
Мухаммад аш-Шафия говорил о сборнике «ал-Муватта»: «Никогда после Книги Аллаха не появлялась более достоверная книга, чем Книга Малика»
74
Как свидетельствуют современники, Ибн Ханбал был настолько благочестив, что даже не любил молиться позади своего сына или дяди и не ел ничего в их домах, потому что оба приняли государственные должности от халифа. Рассказывают, что однажды он голодал в течение трех дней. Его жена заняла у соседки немного муки и взялась печь хлеб в доме своего сына. Ибн Ханбалу, поскольку его сын состоял на службе у халифа, это не понравилось, и с того дня он требовал, чтобы дверь, ведущая к дому сына, была закрыта.
В Йемене терпевшему лишения Ибн Ханбалу принесли горсть динаров от его учителя Абдура Разака, но Ибн Ханбал отверг дружескую помощь. А когда его единственное платье износилось настолько, что в нем уже нельзя было показаться на людях, он согласился принять в дар только один динар — с условием, что расплатится за него работой, то есть что-нибудь напишет или скопирует книгу.
Мухаддис Абу Дауд говорил об Ибн Ханбале, что сидеть в его обществе значит заслужить великую награду в мире ином. Рассказывают, что когда его попросили дать определение мутаваккила (человека, который полагается на Аллаха), Ибн Ханбал сказал: «Это тот, кто не возлагает надежды ни на кого, кроме Аллаха»
75
Имеются в виду гадательные стрелы. Как писал в комментариях к «Тысяче и одной ночи» М. А. Салье: «Задумав какое-нибудь дело, брали три стрелы и на одной из них писали: «Мой Господь приказал мне», на другой: «Мой Господь запретил мне» а третью стрелу оставляли без надписи. Эти стрелы клали в колчан и вынимали одну из них наудачу. В зависимости от надписи на вынутой стреле задуманное дело осуществлялось или откладывалось. Если вынимали стрелу без надписи, гадание повторялось еще раз»
76
В «Книге поучений и назиданий» египетского ученого ал-Мак-ризи говорится: «Помощники его [мухтасиба. — Ред. ] обходят ремесленников и торговцев, и приказывают они ставить печать на горшки, и осматривают их мясо, и справляются об убое. И то же самое проделывают в отношении поваров. И следят они за улицами, не допуская давки. И следят они, чтобы владельцы кораблей не брали груза больше, чем позволяется их безопасностью, и чтобы так поступали и погонщики животных. И предупреждают они школьных учителей, чтобы не били они учеников мучительным боем и не доводили до смерти. Они осуществляют также надзор за простонародьем, предупреждают проступки молодежи, осведомляются о тех, кто совершает злодеяния, несовместимые с приличием, а также следят за мерами и весами»
77
То есть жениться на двух сестрах.
78
Так считают ханафиты; представители остальных мазхабов настаивают на том, что иноверка должна принять ислам. не может распоряжаться им без согласия родителей или опекунов.
79
Достаточно вспомнить столкновения суннитов и шиитов в Индии и на Ближнем Востоке.
80
Иногда наименование суннитов переводят как «люди писания», но это ошибка; людьми писания (ахл ал-китаб) мусульманская традиция называет представителей других монотеистических религий — иудаизма и христианства.
81
Как писал ханбалит ал-Барбахари, «Правоверный не ищет мудрости в книгах, ибо он ведает, что от множества услышанных историй и прочитанных книг ума не прибавляется. Подлинный алим [ «хранитель правой веры»] — тот, кто следует Корану и Сунне, не требуя доказательств, даже если он мало знает и мало читает»
82
Разумеется, образованные мусульмане отдают себе отчет в том, что противоречия между суннитами и шиитами в значительной мере надуманны. Так, шейх Мухаммад Таги Гумми писал: «Если мы в корне изучим происхождение суннитов и шиитов, то увидим, что все мусульмане являются шиитами, так как они почитают род Пророка. В то же время все мусульмане являются суннитами, так как все мусульмане изучают Сунну Пророка. Таким образом мы все — одновременно сунниты и шииты, кораниты и мухаммадиты».
83
Ср. замечание А. А. Хисматулина: «Имам шиитов — это человек, наделенный верховной властью свыше, вне зависимости от желания и выбора общины. Его верховная власть обеспечивается преемственностью традиции ее наследования от отца к сыну. Род, в котором данная традиция нашла воплощение, представлен Али и его потомками от брака с дочерью Мухаммада. Следовательно, шиитский имам — законный преемник Пророка. Как преемник, он вправе управлять делами общины, истолковывать смысл, скрытый в религиозном законе, ниспосланном через Мухаммада, и быть высшим духовным авторитетом среди мусульман, каким являлся сам Пророк. А поскольку в действительности посредством последнего руководил общиной Аллах — «Не на тебе лежит руководство ими, но Аллах ведет прямым путем, кого пожелает» (Коран, 2:274), то это же Божественное руководство наследуется родом Али, превращая алидских имамов в наместников Аллаха на земле, в те «врата», пройдя через которые можно приблизиться к Аллаху»
84
Л. С. Васильев излагает доктрину исмаилитов следующим образом: «Ипостасью Высшего Божества, Аллаха, является Мировой Разум, обладающий всеми божественными атрибутами. Проявление этого разума в феноменально-чувственном мире — пророки, которых насчитывается семь: Адам, Нух, Ибрахим, Муса, Иса, Мухаммад и Исмаил. Эманацией Мирового Разума является Мировая Душа; она, в свою очередь, ответственна за создание материи и жизни, включая человека. Проявление Мировой Души — семь имамов, толкователей семи пророков. Соответственно числу пророков и имамов история тоже делится на семь периодов, в процессе смены которых все живое рождается и умирает по закону перерождений. Цель существования у исмаилитов — достижение Высшего Знания, что ведет к спасению, то есть к возвращению к Мировому Разуму»
85
Название этой секты произошло от имени проповедника Дарази, который призывал поклоняться фатимидскому халифу ал-Хакиму. По легенде, однажды Хаким таинственно исчез (не вернулся с прогулки), после чего его стали считать сокрытым имамом.
86
Одним из пострадавших от михны был Ахмад ибн Ханбал
87
Перевод М. А. Родионова
88
Подробнее о культе святых в исламе см. следующую главу
89
Перевод В. Державина
90
Как писал мусульманский имам ал-Газали: «Пророк, мир да пребудет над ним, видел рай. Рай в действительности нельзя увидеть, находясь в этом мире. Он же вошел в том мир и исчез из этого, что было одним из видов его вознесения»
91
«Увайси нельзя стать по собственному желанию. Решение об этом принимается свыше, и затем Хизр или любой другой дух увайси направляются с целью передачи духовного знания богоизбранному» (Хисматулин).
92
О культе святых в исламе см. ниже…
93
Перевод Л. В
94
Здесь и далее перевод Г. Плисецкого
95
Перевод Л. В
96
Идрис Шах приводит это предание в изложении великого поэта-суфия Фарида ад-Дин Аттара:
«Узнайте о времени, когда были души и не было тел.
Это время длилось несколько лет, но каждый год равнялся нашим тысячелетиям. Все души были выстроены в ряд.
Их взору открылся мир. Девять душ из десяти помчались навстречу ему.
Перед оставшимися душами открылся рай. Девять душ из десяти помчались навстречу ему.
Оставшимся душам был показан ад. Девять из десяти в ужасе умчались прочь от него.
После этого осталось всего лишь несколько душ, на которые ничто не повлияло. Их не привлекали ни земля, ни рай, их не испугал ад.
