Грааль и Откровение Иоанна Богослова. Философия благородства - Александр Леонидович Роцков

и воздуха с агрессивностью воды и огня. Агрессивность воды и воздуха как видим более мужская. А агрессивность воды и огня может быть и у женщин (нападки, ругань и скандалы), и женщины в этом случае выглядят не совсем женственно.

Надо сказать, что для мужчин и женщин восприятие сочетания стихий воды и воздуха, если это восприятие вообще имеет место, чаще всего довольно примитивным образом как раз и сводится к фалличности и сублимированным размноженческим реакциям, т.е. превозношению чего-то "сверх-мужского". Нам приходилось с этим сталкиваться и наблюдать непомерную гордыню, с этим связанную. А если чересчур увлечься только спиритуальностью и логикой, то ограничение восприятия, да и самой жизни, только сочетанием воды и воздуха ведет к прельщениям и гибельным экзистенциальным установкам, ведь войти в созерцание истинных духовных смыслов или осмысления истинной духовности, невозможно перепрыгивая сочетание огня и воздуха. Здесь нужно постепенное восхождение. Когда речь идет о возрастании по стихиям, то имеется в виду их иерархия: земля – огонь – вода – воздух. Таким образом, сочетание огня и воздуха ниже, чем сочетание воды и воздуха, потому что вода выше огня. Только в этом смысле можно говорить о духовном возрастании, т.е. от одного сочетания стихий к другому. Но это не рост личности в смысле роста воздушного ядра-точки воздушной части души. Точка неизменна и воздух не растёт. В сочетании воды и воздуха, воздух не меняется, но меняется вода, она как бы преображается, становится воздушной (пар). Логика, как уже говорилось, может быть в трёх состояниях. Законченные системы, незыблемые теории – это "твёрдая" логика. Логические цепочки ("то потому что это") – жидкая. Когда же вода испаряется и смешивается с воздухом, как облако (небесная вода), т.е. логика соединяется со спиритуальностью, она становится парадоксальной и антиномичной (антиномия это одновременная истинность двух противоположных друг другу утверждений). Экзистенциальная философия – это всегда антиномичная и парадоксальная логика, абсурдная, но, тем не менее, как-то не то чтобы понятная, но воспринимаемая. Например, знаменитая троица противоречащих друг другу богословских утверждений: Бог абсолютно добр, абсолютно всемогущ, но зло существует. Не все справляются с этим сочетанием. Бог абсолютно добр, и Он всегда и абсолютно прав. Это два фундоментальных утверждения христианской религии. С твердой верой в это надо рассматривать все противоречия Библии, и тогда ум приучится к парадоксальному мышлению, ведь Библия битком набита парадоксами. Или другое сочетание: Бог – это одновременно и троица, и единица. Или ещё один, уже отвлекаясь от Библии, важный для нас пример – понятие точки в геометрии. Математически (как число) точка выражается так: 0, 0 8 1 где восьмеркой (8) мы обозначили бесконечное количество нулей (вообще-то восьмерка для обозначения бесконечности должна лежать на боку, но в Интернете такой значок не выкладывается). Т.е. под точкой можно понимать бесконечно малое число. Сама бесконечность как мы знаем, парадоксальна. Точка, таким образом, существует только в уме, как чисто парадоксальное понятие, и практически не занимает места в реальном пространстве, если этим числом выражается количество пространства, или во времени, если этим числом выражается количество времени. Или если занимает, то бесконечно малое, практически исчезающее количество пространства или количество времени. Это количество так мало, что можно смело сказать, что его вообще нет, но при этом точка все-таки есть, парадоксально не имея при этом количества, а значит и качества. Поэтому можно сказать, что точка одновременно и занимает и не занимает место в пространстве или во времени. Эти парадокс и антиномия всегда возникают, когда речь идёт о воздушной стихии, и эта антиномичность существования точки есть главнейшее условие ее непредсказуемости, т.е. в точке мы имеем уже как бы потенцию свободы. И, наконец, личность (кто), которая есть, конечно же, – точка, содержит в себе парадоксальность бесконечности точки и поэтому тоже не имеет ни качества, ни количества. И личность-точка одновременно и есть, и одновременно ее нет. Когда человек пытается понять, или найти смысл своего существования – за этим чаще всего стоит попытка, наконец, выяснить: есть я или меня нет? Но смысл моего существования должен быть бесконечно выше моей способности его понимать. Понятный смысл здесь не годится. Здесь нельзя путать смысл существования и цель жизни, особенно на каком-то ее этапе. Смысл существования в одиночестве не находится, и чаще даже не ищется, но всегда ищется перед кем-то или вместе с кем-то. Здесь и парадокс свободы, и парадокс любви. В любви личность как будто возникает, а без любви как будто исчезает. Под словом любовь здесь имеется в виду не эмоция, а некое внимание с глобально-экзистенциальным согласием на существование другой личности, которое есть акт свободы (слово любовь, как видим, имеет множество смыслов). Эта любовь-согласие имеет эстетический, и, наверное, даже творческий характер. Без нее достижение, например, идеального здоровья, как легко догадаться, абсолютно не возможно, а с нею наоборот начинаются чудеса исцеления и даже бессмертие. Личность-точка возникает при внимании к ней другой личности, например, когда родители уже общаются со своим ребенком, как с личностью, эта личность возникает. Мы уже говорили о человеческих детенышах, попавших в джунгли и выкормленных животными (волками, например). Эти существа уже никогда потом не смогли стать нормальными людьми. Человек в ребенке в истинном значении этого слова возникает только в общении, когда его видят именно человеком, пусть еще маленьким, но все-таки уже человеком. Поэтому часто интеллигенты (особенно сангвиники) не любят когда с их ребенком сюсюкаются, не признавая в нем достойного собеседника. Продолжая эту мысль, можно предположить, что идеальный человек возникает в идеальной экклесии. И, таким образом, бессмертие, как некий абсолют идеального здоровья, мог бы быть плодом идеальных человеческих отношений. В молитвах всех времен постоянно звучит одна и та же просьба: "призри и виждь". Это означает: подтверди мое существование. Наверное, здесь надо бы вспомнить о нашем описании сотворения личности в главе об Адаме, но читатель и так, сам, наверное, вспомнил. Итак, мы, наверное, вообще, существуем лишь потому, что нас видит и любит Бог. А дальше, хоть раз вот так экзистенциально полюбив другого человека, мы приобретаем, таким образом, богоподобие в его главнейшей сути. Здесь в этих рассуждениях о любви, конечно же, имеется в виду присутствие и эмоциональности, т.е. стихии огня. О сочетании воздуха и огня мы еще будем говорить. Пока только отметим, что попытка вывести в логику сочетание воздушности и огненности, а здесь обнаруживается одновременное присутствие всех стихий, обычно сопровождается необыкновенными состояниями. Даже в природе в водяной взвеси, пронизанной солнечным лучом, возникает радуга. Обычно мозг работает на 3%, но