Высший вкус жизни. Выход из материальной игры - Александр Усанин

Священники и правители были примером для каждого – и видя, с каким воодушевлением, с какой заботой о процветании каждого они управляют государством, все стремились вносить свой вклад в процветание общества, развивать в себе хорошие качества. По ведической традиции перед тем как поесть, семейные люди должны пригласить с улицы и накормить кого-то еще – это развивает в обществе дух заботы об окружающих, ощущения мира как единой семьи. По той же традиции любой прохожий, если он голоден, может зайти в любой сад и поесть фруктов столько, сколько ему нужно для утоления голода, единственное – нельзя забирать их из сада, уносить с собой.

Хорошо понимая, что процветание общества на всех уровнях зависит от внутренних устремлений людей, правители своей главной задачей считали поддержание в обществе духовной культуры. С этой целью цари подавали всем личный пример поклонения чистым, достойным, возвышенным людям, а впоследствии – после передачи трона наследнику – отходили от всех мирских дел.

Высокий уровень жизни поддерживался высокой культурой, ориентирующей на развитие высшего вкуса жизни: вплоть до 50-х годов прошлого века в Индии не было ни единого фильма, ни одной театральной постановки, не связанной с пониманием вечности жизни и поклонением Богу. Поэтому Индия дольше всех сохраняла духовность. Культура – это то, что устремляет человека к духовному уровню отношений – отношений, основанных на осознании своей вечной бессмертной природы. Все остальное – это антикультура. Правильное понимание слова «культура» этимологически содержится в нем самом: культура – это «культ Ра», поклонение божественному свету, культивирование в людях возвышенных качеств, которые приведут их в высшие сферы, в рай (в Ра!).

В современной атеистичной антикультуре, наоборот: самые жадные и корыстные люди, с низкими собственническими интересами дорвались до власти и, чтобы ее удержать, они переворачивают общечеловеческие ценности с ног на голову: контролируя телевидение, СМИ, современное «искусство», низводят все к сексу и добыванию денег, то есть к низшему вкусу, и буквально пинками направляют человечество к самоуничтожению, в ад. В этой связи британский историк, философ Арнольд Тойнби сказал: «…уже совершенно ясно, что та глава, которую начал Запад, должна иметь индийский (ведический) конец, иначе концом ее станет самоуничтожение всей человеческой расы!»

Материалистическая экономика основана на навязываемой людям концепции «вы – это тело!» и поддерживается конкуренцией, жадностью, завистью, распространением одурманивающих веществ (алкоголя, наркотиков – чтобы люди не понимали, в чем их обманывают). Платформой божественной экономики, наоборот, является понимание «я – вечное существо», и основана она на чистом и ясном сознании, духовном развитии личности.

Божественный закон экономики, который нельзя обойти, можно сформулировать так: ориентация на внешний (материальный) прогресс ведет к внутренней деградации (к деградации отношений) и деградации общества. Прогресс внутренний (прогресс отношений) влечет за собой всестороннее процветание общества.

Итак, закон высших вкусов работает на всех уровнях жизни – не только на уровне личности, коллектива, сообщества, но также и на уровне государственной экономики. Экономика быстро приходит в гармонию, если в гармонию приходят жизненные ориентиры людей.

Здесь важно заметить, что никто не работает так хорошо, как тот, кто делает это для Бога, потому что он получает наибольшее воодушевление и удовлетворение от хорошо выполненной работы.

Человек сможет по-настоящему следовать своему призванию и в полной мере раскрыть все свои таланты лишь тогда, когда он ориентирован не на личную прибыль и деньги, а на ту роль, которую он сыграет в служении Богу, на пользу, которую он принесет людям.

Экономическая эффективность счастливого бескорыстного человека «парадоксальным» (на самом деле естественным) образом возрастает во множество раз. Об этом в своей книге «Семь духовных законов успеха» упоминает знаменитый индийский врач и писатель Дипак Чопра на примере своих детей. Он всегда говорил своим сыновьям: «Меня не интересуют ваши оценки в школе; если у вас не будет денег – я буду вас поддерживать всю вашу жизнь. Единственное, чего я хочу – чтобы вы поняли, какие таланты и способности сокрыты в каждом из вас, чтобы вы их использовали на служение людям!» В результате, уже учась в колледже, каждый из его сыновей стал экономически состоятельным, потому что они были сосредоточены не на деньгах, не на будущем, а на том, какую пользу они приносят другим в настоящем.

Поэтому правительство, хотя бы даже просто для своей безопасности, а также для всеобщего процветания общества, поддержания хорошего качества труда, должно ориентировать всех на развитие высшего вкуса, со школьной скамьи преподавая нематериальную концепции жизни, взращивая в людях возвышенные качества, ориентируя их на служение обществу в духе служения Богу.

Тот, кто избавился от личной корысти, становится Мастером Жизни.

Мастер жизни

Еще не так давно, когда приоритетом в жизненных ценностях были не материальные вещи, а развитие отношений друг с другом, люди не знали, что такое психиатр или психотерапевт. У них не было проблем с психикой, так как ориентировались они на духовность, а практичную жизненную мудрость приобретали в живом общении с бабушками и дедушками, которые вместо отупляющих мультиков и компьютерных игр занимали внуков поучительными историями, рассказывали им народные сказки.

Эти сказки имели глубокий смысл; их герои формировали у детей здоровую систему жизненных ценностей, учили их мудрости, дальновидности, помогали сформировать в них необходимые грани характера. Чтобы стать гармоничным, мужчина должен сочетать в себе качества правителя, воина, бизнесмена, монаха, учителя, мастера жизни. Герои из сказок нам помогают глубже понять каждую из этих ролей.

Уровень мастера жизни символизирует, как это ни удивительно, Емеля! В последнее время прозападные «психологи» резко критикуют старые русские сказки – и особенно они невзлюбили именно Емелю. Позвольте его оправдать и параллельно заметить, что рассказывать сказки может лишь тот, кто понимает их смысл[43].

Емелю мы застаем в тот момент, когда он достиг совершенства, гармонии с окружающим миром, избавившись от личных корыстных мотивов. Как он достиг этого? В данном случае – размышляя, «лежа на печи». В то время как братья работают ради материальных плодов, Емелю они не интересуют, потому что у него нет материальных желаний, социальных амбиций. Когда человек достигает этого уровня – свободы от личных корыстных мотивов, он входит в гармонию с окружающим миром, становится Мастером Жизни. На этом уровне человек удовлетворен тем, что приходит к нему без чрезмерных усилий, и не стремится к излишествам. В то же время, когда он таким образом входит в один ритм с мирозданием, все обстоятельства начинают складываться самым благоприятным для него образом.

Он приходит к реке в нужное время и в нужное место («врожденный инстинкт»!), зачерпывает ведром воду и, обнаружив в нем щуку, думает: «Как раз братья с работы придут, а я им ухи свежей сварю». Дальше идет экзамен – проверка уровней вкусов. Щука просит ее отпустить к маленьким деткам и обещает исполнить любое его желания. Емеле ничего от нее не нужно, – он отпускает ее, просто пожалев детей, которые чуть было не остались без матери.

Щука благодарность все равно благословляет его, сказав: «Когда тебе что-нибудь будет нужно, просто скажи: «По щучьему велению, по Божьему произволению…», и все тотчас исполнится!» (В советское время, когда любые упоминания о Боге были запрещены, в текст внесли коррективы: «По щучьему велению, по моему хотению…», и это сильно изменило весь смысл.)

Если бы на месте Емели были его корыстные братья, они бы тут же запросили себе роскошные хоромы, амбары, полные золота, царевен в жены… Но Емеле не нужно было ничего сверх того, что у него уже есть. В то же время он использует щучью помощь, чтобы нарубить дров – не огромную гору, а ровно столько, сколько ему нужно для исполнения обычных обязанностей. Эта сказка символизирует уровень Мастера Жизни, когда все происходит как бы «само собой»: ведра идут, топоры рубят, сани едут даже без лошадей… Потом он встречается взглядом с царевной, произносит заветные слова – и по милости щуки она влюбляется в него!

Это – важный момент. Емелю не привлекал трон, не привлекала сама идея жениться на царевне, он не мечтал о ней и ради ее приданого – не было низшего вкуса, не было мирских амбиций. Ему просто понравилась хорошая девушка. Просто так получилось, что она оказалась царской дочкой, и Емеле пришлось стать царем. Корыстные люди, завистники могут подумать: «Дуракам везет!»