Реплики 2020. Статьи, эссе, интервью - Мишель Уэльбек
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Единственное, что действительно имеет значение, это чисто механический, бездумный ритм ходьбы, смысл которой не в том, чтобы рождать новые идеи (хотя позже они могут появиться), а в том, чтобы разрешить конфликт от столкновения идей, рожденных за рабочим столом (и вот тут Флобер не так уж ошибается); рассказывая о концепциях, выработанных на каменистых склонах холмов в окрестностях Ниццы, или на лугах Энгадина, или где‐нибудь еще, Ницше, пожалуй, заговаривается: окружающий пейзаж не так важен, как пейзаж внутренний, – если, конечно, вы не пишете путеводитель для туристов.
Катрин Милле (вообще‐то парижанка, по счастливому стечению обстоятельств в момент тотального запрета на передвижение оказавшаяся в Эстажеле, департамент Восточные Пиренеи). Сложившаяся ситуация заставила ее с неудовольствием вспомнить ту часть моей книги “Возможность острова”, которая написана в жанре “научной фантастики”.
Тут я сказал себе, что вообще‐то хорошо, что у меня есть читатели. Потому что сам я ни за что не догадался бы соотнести одно с другим, хотя идея лежала на поверхности. Впрочем, если подумать, именно так я и представлял себе вымирание человечества. Никакой киношной зрелищности. Что‐то скорее унылое. Люди живут взаперти, каждый в своей келье, без физических контактов с себе подобными, изредка – чем дальше, тем реже – поддерживая общение с ними через интернет.
Эмманюэль Каррер (Париж – Руайан; судя по всему, ему удалось найти благовидный предлог для переезда). Станет ли этот период источником вдохновения для написания интересных книг, задался он вопросом.
Я тоже задаю его себе. Я правда старался на него ответить, но в глубине души не верю в эту перспективу. О чуме много всего написано на протяжении столетий – чума сильно волновала писателей. Но в нашем случае меня одолевают сомнения. Например, я не могу ни на полсекунды поверить заявлениям типа: “Больше ничего не будет, как раньше”. Напротив, все как раз останется в точности прежним. Сама эпидемия протекает как нельзя более обыкновенно. У Запада нет дарованного свыше права вечно оставаться самой богатой и развитой частью мира; это стало ясно уже некоторое время назад, и в этом нет никакой сенсации. Если присмотреться внимательнее, то окажется, что Франция справляется с эпидемией чуть лучше, чем Испания и Италия, но хуже, чем Германия, и здесь тоже нет никаких сюрпризов.
А вот результатом эпидемии коронавируса должно, видимо, стать, напротив, ускорение некоторых уже происходящих процессов. На протяжении последних лет достижения технологического прогресса, серьезные (удаленная работа, покупки в интернете, социальные сети) или не очень (просмотр видео в интернете, онлайн-платежи), имели своим основным следствием (или главной целью?) уменьшение числа физических контактов, в первую очередь человеческих. Эпидемия коронавируса служит прекрасным оправданием этой неприятной тенденции – моральному устареванию модели человеческих отношений. Это навело меня на мысль о блестящем сравнении, которое встретилось мне в одном тексте, написанном группой активистов движения против искусственного оплодотворения “Шимпанзе будущего” (я наткнулся на них в интернете; кстати, я никогда не говорил, что интернет – чистое зло). Итак, цитирую: “Скоро зачинать детей самостоятельно – бесплатно и не по плану – будет такой же нелепостью, как путешествовать автостопом, не прибегая к помощи онлайн-сервиса по поиску попутчиков”. Поиск автомобильных попутчиков и соседей по съемной квартире – что ж, мы имеем те утопии, какие заслуживаем. Таким же заблуждением было бы утверждать, что мы заново открыли для себя смысл таких понятий, как трагедия, смерть, конечность человеческой жизни. Пятьдесят с лишним лет назад появилась прекрасно описанная Филиппом Арье-сом тенденция максимально скрывать все, что связано со смертью; так вот, никогда еще смерть не шифровалась так, как в последние недели. Люди умирают в одиночестве в больничных палатах и домах престарелых, и их мгновенно хоронят (или кремируют? кремация больше соответствует духу времени) в обстановке строжайшей секретности, без участия родных и близких. Никаких свидетелей – умершие просто пополняют собой списки ежедневных жертв эпидемии, и чем длиннее эти списки, тем сильнее страхи живых, но эти страхи странным образом кажутся какой‐то абстракцией.
Есть еще одна цифра, вокруг которой все эти недели ведутся разговоры. Каков предельный возраст пациента, чтобы он мог претендовать на реанимационные мероприятия и лечение? 70 лет? 75? 80? Судя по всему, это зависит от региона мира, в котором живет человек, но в любом случае мысль о том, что человеческая жизнь имеет разную ценность, никогда еще не звучала с таким спокойным бесстыдством. Это выглядит так, словно в 70 (75? 80?) лет ты уже покойник.
Как я уже говорил, все эти тенденции существовали и до коронавируса, а сейчас лишь проявились с особенной наглядностью. Когда закончится самоизоляция, мы проснемся не в новом мире. Мир будет прежним, только чуть хуже.
Дела Венсана Ламбера не должно было быть[117]
Однако оно было, и профессор Хирш, собрав в книге свои публикации на эту тему с 2014‐го по 2019‐й, год трагической развязки, наконец осветил его реальную подоплеку. Между тем в СМИ происходило что‐то неладное: об этом деле часами говорили на всех каналах, но в сознании широкой публики отложилось, что главной темой обсуждения служит “вопрос о последних днях жизни”. На самом деле это не так – или, по крайней мере, не должно быть так. Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить, что у значительной части пациентов, пребывающих в вегетативном состоянии (аналогичном тому, в каком пребывал Венсан Ламбер), оно возникло как следствие черепно-мозговой травмы, полученной в результате аварии на дороге. Например, раскатывая на скутере без шлема, вы даете себе превосходный шанс очутиться в том самом вегетативном состоянии. И речь в
