Сошедшие с небес и сотворившие людей - В Конелес

И вот, подумал я в сердце своем, что зачатие произошло

От одного из нефилим, одного из Святых, и Великанов... [437, с. 111-112]

Во фрагментах "Книги Ноя", обнаруженных среди кумранс-ких манускриптов, говорится о том, что Ламех пошел к своему отцу Мафусалу попросить совета. "Я породил странного сына, не похожего и отличающегося от человека и походящего на сыновей Бога Небесного; и естество его иное, и он не такой, как мы... И кажется мне, что он не от меня, а от ангелов" [437, с. 110].

Мафусал, выслушав рассказ о странном на вид внуке, в свою очередь отправился в далекое путешествие за советом к мудрому Еноху. Енох вместо совета сообщил Мафусалу, что "пришел конец плоти" и Землю и человечество ожидает страшный суд, а его сыну отводится роль родоначальника потомства тех, кто переживет этот суд. В итоге, по рекомендации Еноха, Мафусал попросил Ламеха дать ребенку имя Ной ("Noah" — "Отсрочка"). Заметим, между прочим, что сам Енох, который "ходил пред Богом", был вскоре "взят" Богом и унесен в огненной небесной колеснице.

Хронологически позднее Енох вновь упоминается в истории о Моисее в апокрифической книге "Восхождение Моисея". Из Ветхого завета известно, что Моисей был косноязычен и избегал роли лидера. Тогда Бог Яхве решил показать ему Свой трон и "ангелов Небесных" и послал к нему для этого Метатрона, Ангела Сострадания. Завидев ангела, Моисей в ужасе воскликнул: "Кто ты?" — на что Метатрон ответил: "Я Енох, сын Иареда, предка твоего". В самом деле, в Книге Бытия (Быт. 5:15—18) сообщается, что отцом Еноха был Иаред ("Yrd" — "Нисхождение", "Десант"). Но в другой апокрифической книге, известной как "Апокалипсис Моисея", а позднее как "Книга Юбилеев" (в ней время исчисляется "юбилеями"[101], причем эти "года" носят название "дней" и "недель"), добавляется, что это имя дали ему родители Иареда.

Ибо в дни его ангелы Господа низошли на Землю, —

Те, которых называли Наблюдатели [нефилим] —

Дабы обучить детей человеческих,

Дабы вершить суд и правду на Земле.

То, что первых людей и впрямь кто-то обучал ремеслам и знаниям, совершенно очевидно из Ветхого завета. Один из первых же потомков Адама по линии Каина, Тувалкаин, был "ковачем всех орудий из меди и железа". Заметим, что для такого занятия нужны не только технология и огромный опыт, но и целая добывающая промышленность. Иавал был "отец, живущий в шатрах со стадами", — то есть был скотоводом, а Иувал "был отец всех играющих на гуслях и свирели" (Быт. 4:20—22). Практически то же самое наблюдается и по линии Сифа.

Л. Джеффрис приводит любопытную этимологию многих имен древнееврейских патриархов [385]. Само зачатие Сифа ("Сиф" в переводе с иврита — "Замена") воспринимается, как вмешательство Бога, и Ева дает ему подобающее имя, "потому что... Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин" (Быт. 4:25). Сиф породил Еноса, при котором "начали призывать имя Господа" (Быт. 4:26). Енос в свою очередь стал отцом Каина-на, чье имя обычно переводят как "маленький Каин", однако некоторые ученые склонны толковать его как "работающий по металлу". От Каинана родился Малелеил ("Mahalal-El" — "Восхваляющий Господа").

Следующим потомком был Иаред ("Тот, который сошел вниз"). Как повествует Книга Юбилеев, "в одиннадцатый юбилей Иаред взял себе жену; имя ее было Барака ("Baraka" — "Яркая, как молния") и была она дочь Расуяла, дочь брата его отца... и родила она ему сына, и нарек он ему имя Енох ("Освященный"). И он [Енох] был первым среди людей, рожденных на Земле, который обучился письму и знанию и мудрости". Заметим: его обучили уже существовавшим до этого знаниям!

В двенадцатый юбилей Енох взял себе жену Эдни ("Edni" — "Мой Эдем"), Дочь Дан-Эла. Она родила ему сына по имени Мафусал ("Methuselah" — "Человек из ракеты"). После этого Енох "шесть лет юбилеев был с ангелами Господа, и они показали ему все, что есть на Земле и на Небесах... и он все записал" [437, с. 109].

И оказывается, не кто иной, как Енох был потом тем, кто перед главным божеством "давал показания о Наблюдателях [нефилим], согрешивших с дочерьми человеческими; он давал показания против них всех" [437, с. 110]. В кумранских рукописях у Еноха есть и такая цитата, обращенная к небожителям: "Зачем вы покинули Небеса и разделяете ложе с нашими женщинами, оскверняете себя с дщерями человеческими, как когда-то поступали сыновья небес, зачавшие великанов?" [488]. И оказывается, родившийся у его потомка, Ламеха ("Того, которого унизили"), сын Ной ("Отсрочка") тоже был или мог быть результатом такого кровосмешения богов и людей! Однако в Ветхом завете говорится, что "Ной был человек праведный и непорочный в роде своем" и "ходил пред Богом". То есть по каким-то критериям он был лучше, чем другие потомки Адама.

Вместе с тем, читая Ветхий завет, испытываешь недоумение от непоследовательности библейского Бога. Всеведущий Творец сначала создал людей, а потом сам же допустил их первое грехопадение (истинным виновником которого был Змей). Опасаясь, что люди доберутся до Древа Жизни, Творец изгнал их из Эдема, предварительно изготовив для них первые одежды. Затем Он же допустил кровосмешение с Сынами Неба и сопутствующее "падение нравов", после чего уже и вовсе решил истребить своих "детей". Но и здесь налицо противоречие: приняв решение о жестоком наказании, Бог почему-то Оставил в живых нескольких представителей все того же "порочного" творения, и все началось сначала. Потоп описывается в 7 и 8 главах Книги Бытия. А если заглянуть в главу 19, становится очевидно, что кровосмешение (Лот и его дочери; Быт. 19:30—38) имело место и после применения Всевышним самого радикального средства от разврата.

Кумранские и месопотамские тексты в этом отношении не столь противоречивы. Во-первых, в "Книге Еноха" сообщается о любопытном эпизоде из предыстории тотального грехопадения человечества, из которого совершенно ясно, кто был его истинным виновником. Вот цитата из этой книги:

И случилось так, что когда дети человеческие

умножились числом,

Родились у них в те дни прекрасные и миловидные дочери.

И увидели их ангелы, Сыны Неба, и возжелали их,

и сказали друг другу:

"Давайте выберем себе жен среди детей человеческих,

Чтобы родили они нам детей" [433, с. 75].

Это желание, несомненно, нарушало существовавшие тогда среди божеств табу, потому что Семджаза, лидер двухсот Сынов Неба, говорит: "Боюсь, вы не согласитесь на это, и мне одному придется нести наказание за великий грех". Но в ответ он слышит от других "ангелов":

"Давайте все дадим клятву, и свяжем друг друга взаимными обетами

Не отказываться от этого плана, а сделать это ".

Соответствующая клятва была дана на горе Хермон ("Гора Клятвы", южная оконечность хребта Ливан; также Сирион [408, с. 558]), на которую ангелы спустились с небес. После этого Сыны Неба разбились на группы по десять; "Книга Еноха" приводит соответствующий список имен предводителей каждого такого "звена"- Заметим, что в списке богов Двуречья преобладают мужские имена. Думается, что по вполне понятным причинам среди первых сотен десантировавшихся на Землю жителей Нибиру ануна-ков-женщин было меньшинство; потому-то и возникла идея взять в жены земных женщин.

То, что дефицит особ женского пола имел место, ясно из историй сексуальных похождений (главным образом, анунаков "царских кровей"). Из шумерских текстов очевидно, что у анунаков допускалось кровосмешение и многоженство, но вместе с тем каралось такое преступление, как изнасилование. О "дефиците невест" можно судить, к примеру, по рассказу о юном боге по имени Марту, излагаемом в книге Э. Кьера "Шумерские религиозные тексты" [337]. Описываемая в нем эпоха примечательна тем, что тогда "существовала святая тиара", но "не существовало святой короны". Иначе говоря, у людей тогда уже была религия, но еще не было монархии, которую они получили от все тех же анунаков. И тогда для женитьбы на "смертной" женщине божеству требовалось особое разрешение и согласие самой женщины [433, с. 77].

Читая все ту же 6 главу Книги Бытия в оригинале на иврите и в английском переводе, мы узнаем о предшествовавших потопу событиях и настроениях главного божества. Еще раз подчеркнем, что связано глубокое недовольство этого божества именно с фактом "сочетания" "сынов Божиих" с дочерями человеческими. А в стихе 6:3 обнаруживается такая деталь:

И сказал Бог: "Не вечно будет Дух Мой защищать[102] Человека;

Сбившийся с истинного пути, он суть плоть [одна]".

Дней Его [Бога!] было [тогда] сто двадцать лет[103]. (Быт. 6:3)

И далее речь опять идет о согрешивших нефилим и о.раска-янии Бога в сотворении Адама. Но ведь совершенно очевидно, что согрешили Сыны Неба, а не люди! Тем не менее стремление наказать "стрелочника" явно возобладало, и весь гнев в итоге обрушился на без вины виноватых. Единственным ветхозаветным праведником оказался "непорочный в своем роде" Ной. Его шумерским прообразом был царь Зиусудра, сын царя-полубога Убар-Туту, то есть, вероятно, прямой потомок анунаков. В "Эпосе о Гильгамеше" героем событий, связанных с потопом, был Утнапишти. В старовавилонском варианте его звали Атра Хасиз.